【注釋】

(1) 根據(jù)渥克.葛雷保斯基（Volker Grabowsky）的說法：考族（Kao）其實(shí)是儈族（Kuai）與寮族（Lao）的合稱，他們是占巴塞（在寮國），與寇瑞高原（Khorat Plateau）東南部的兩大族裔。

(2) 葛雷保斯基在《地方與國家的整合》（Regions and National Integration）一書序文中提到，「寮」一字可以指寮人或寮語，它同時(shí)也是泰國東北地方所使用的方言。與其它地方比較，泰國東北流通較多不同種類的泰語與方言，光是非泰語的部分，就包括北部吉蔑族與庫依族（Kui），而寮語（泰語的一種）主要是由三大族群使用的多種方言融匯而成。其中這三大族群，北從瑯勃拉邦或北方等地的族群，向南延伸至黎逸??；中部從永珍或中部的族群，橫跨東部邊境與黎逸省南部（瑯勃拉邦與永珍是寮國都市，而黎逸則在泰國）；南部族群則擴(kuò)及寮國南部。而在東北的這些寮語族群，其方言在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)里少有差異。

(3) 在東北地方，人們慣常使用四種不同的寮文。曇體（Tham）是用于佛經(jīng)，其與北部地區(qū)所使用的原體（Yuan）相近。空體（Khom）除了在護(hù)身符、刺青、符咒與算命相盤等處尚可見其蹤影外，其余他處已不見使用。寮文主要是用來書寫地方歌謠與浪漫文學(xué)，而曼谷泰文則是透過當(dāng)局的學(xué)校體制，到近期方才引進(jìn)東北。

(4) 一九二一年，暹羅國王頒布了一道義務(wù)教育的法令，要求全國七到十四歲的小朋友，都必須上學(xué)接受四年的國民義務(wù)教育。然而，這道法令最初只在全國大約百分之四十五左右的地區(qū)實(shí)行。

(5) 根據(jù)阿姜布瓦（Bua）的說法，這類的比賽通常會(huì)要求歌者，以即席創(chuàng)作的方式來進(jìn)行。參賽的兩方，無人能針對(duì)表演的內(nèi)容做事前的準(zhǔn)備，因?yàn)楸荣惖念}目都是當(dāng)場才決定的，一旦題目確定后，參賽者就必須做即席表演。例如歌唱、演說或模仿與他人爭吵的情形，而詩歌朗誦則是比賽中常見的演出。當(dāng)衛(wèi)冕者現(xiàn)場吟詠出一首詩歌時(shí)，挑戰(zhàn)者者必須以另一首合韻的詩來向他挑戰(zhàn)，要是衛(wèi)冕者口吃、支吾其辭、吞吞吐吐或說得不及挑戰(zhàn)者流利，那就失敗了。比賽的竅門是必須以一個(gè)艱澀的韻腳，來作為整首詩的結(jié)尾。

(6) 這些男扮女裝（lakhuan nauk）的 表演系由素林王室所贊助。當(dāng)時(shí)，所有的角色清一色皆由男性演出，通常那些面貌姣好的男性則會(huì)被指定扮演女性。依此，阿姜頓在劇中所扮演過的女性角色，計(jì)有 Chaiyachet、Laksanawong 與 Janthakuman 等。

(7) 為阿姜頓立傳的作家，在書中并未認(rèn)定這樣的傳統(tǒng)，同時(shí)也未提及阿姜頓曾在大宗派出家受戒一事，該地的地方傳統(tǒng)，若不是寮族就是柬埔寨。一九八八年，光是素林地區(qū)就有百分之七十的人口信奉柬埔寨傳統(tǒng)；在二十世紀(jì)初，這樣的比例可能還會(huì)更高一點(diǎn)。十遍處禪修法是為了加強(qiáng)定力，使心專注而設(shè)計(jì)的，他們透過專注于某一事物，例如圓盤或燃燒中的燭火，將心中的所思所想通通排除腦外。

(8) 雖然僧侶仍可以在打造牛車時(shí)，修習(xí)正念與覺知，但以阿姜頓這種經(jīng)驗(yàn)還不純熟的禪修者而言，這些世俗的活動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致他散亂與分心。

(9) 阿姜辛（Sing Khantayakamo, 1888-1961）在木塘村（Long Pond，今烏汶省安那茶隆縣）受沙彌戒。一九○九年，阿姜辛才在素塔寺受戒成為法宗派比丘，而東北區(qū)的僧伽區(qū)長阿姜宛提梭即是他的戒師。阿姜辛在阿姜曼到烏汶近郊的布拉帕寺（Wat Burapha）雨安居時(shí)，前去拜見他，且不顧戒師的反對(duì)，成為頭陀僧。最后，他更成了柯叻省薩拉旺（Salawan）森林寺的住持。

(10) 阿姜帖對(duì)他遠(yuǎn)在普安寮的祖父與外祖父并無印象，這是因?yàn)閮晌焕先思以谒改付歼€很年輕時(shí)，就去世了。他的外祖母是遠(yuǎn)從清光（Chiang Khwang）移民而來的普安寮人，而清光在十九世紀(jì)的前半葉，曾被國王拉瑪三世所率領(lǐng)的暹羅軍隊(duì)占領(lǐng)。于是，一些普安寮的人便遷徙到了網(wǎng)帕?。║ttaradit）的方縣（Fang），阿姜范的母親便是在這里出生。后來，阿姜帖的母親又與其它親友搬到黎逸省，并在當(dāng)?shù)亟ù?，而阿姜帖即在那兒出生，在他的自傳里記載了先祖?zhèn)兊墓适隆?/p>

(11) 親友們（阿姜李的兄姊與姊夫們）似乎很高興阿姜李成為僧侶。在他受戒后，他們向他借了大半的錢財(cái)去 買水牛、田地，同時(shí)也從事貿(mào)易。  

(12) 阿姜拉解釋自己在當(dāng)沙彌時(shí)曾還俗，所以前后參加兩次正規(guī)佛學(xué)課程第三級(jí)考試，而當(dāng)他受戒時(shí)，必須再參加一次考試。他結(jié)過兩次婚，第一次的婚姻只維系一年。離婚不到一年后，他再度結(jié)婚并生下兩個(gè)兒子，而這一次的婚姻維系了九年，直到妻子因病過世。他再次出家，同時(shí)將妻子所遺留下來的財(cái)產(chǎn)（田地、房舍與三條水牛）送給他姊姊，而姊姊也很高興地認(rèn)養(yǎng)阿姜拉與妻子所生的兩個(gè)兒子。

(13) 阿姜拉很感激村落住持并不要求他必須與其它僧侶行為一致，他在孩提時(shí)見過的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑朴紊?，在他心中留下深刻的印象?/p>

(14) 康邦提梭（Khamphaung Tiso），一九二一年生于宋沛來鄉(xiāng)（Songpleuai，今烏汶省肯康給歐縣（Kheuan Khamkaew））。之后，康邦在烏隆省馬哈采寺（Wat Mahachai）出家、受戒。阿姜康邦的人格特質(zhì)與阿姜特（Teu）、阿姜宛與馬哈布瓦（Bua）等人相仿，耿直坦率，有話直說，不善交際。

抉擇云游，尋師訪道 

頭陀僧的云游因緣與尋師歷程 

這些頭陀僧本身的特質(zhì)與對(duì)宗教的態(tài)度，不同于那些遵循曼谷體制途徑的僧侶們， 

他們深信托缽乞食的修行，可以直溯佛陀時(shí)代， 

他們知道修學(xué)佛法若沒有透過實(shí)踐，那么對(duì)于佛法更深層的涵意將猶然無知。

成為頭陀僧

當(dāng)愈來愈多的東北青年僧侶投入泰文經(jīng)本的研讀行列，阿姜曼與幾位僧侶也改變了他們的方向。盡管曼谷僧伽當(dāng)局向他們施壓—力勸他們背棄地方傳統(tǒng)，安住在官方寺院，還是有許多地方僧侶執(zhí)意加入頭陀傳統(tǒng)。到底是什么動(dòng)機(jī)，促使他們?cè)敢饧缲?fù)起這種艱苦的生活？

〔阿姜曼、阿姜汶、阿姜頓與阿姜范〕

一九八三年，阿姜曼來到烏汶省鎮(zhèn)上的里亞寺（Wat Liap）學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)烏汶省的僧侶遵循三大佛教傳統(tǒng)〔寮族、暹羅、蒙族〕之一。寮族傳統(tǒng)從寮國首都永珍傳入，是其中饒富地方色彩的一支。而暹羅傳統(tǒng)則早在十九世紀(jì)初，由阿利亞翁（Ariyawong，本名隋（Sui））的寮國僧侶引進(jìn)烏汶省，他曾經(jīng)前往曼谷當(dāng)時(shí)的禪修中心薩給寺（Wat Saket）修學(xué) (1)。蒙族傳統(tǒng)則是在十九世紀(jì)中葉，由另一位寮國僧侶龐圖洛（Phanthulo，本名締（Di））從孟庫（Mongkut）國王處引進(jìn)。

大多數(shù)的烏汶僧侶皆奉從寮族傳統(tǒng)，只不過這個(gè)傳統(tǒng)從寺院到隱居所都有不同的色彩，而造成這些差異的主要原因，是來自師徒傳承的結(jié)果—一種世代交替的師生關(guān)系。  

當(dāng)蒙族傳統(tǒng)進(jìn)入烏汶省時(shí)，便與當(dāng)?shù)匚幕诤?，并吸引一些認(rèn)為持戒精嚴(yán)有助于禪修的僧侶。就在曼谷當(dāng)局開始想要統(tǒng)一管理僧伽時(shí)，蒙族傳統(tǒng)變成了眾所周知的「法宗派」，而寮族與暹羅傳統(tǒng)則合并成新的「大宗派」。會(huì)產(chǎn)生這樣的派系分裂，是因?yàn)榉ㄗ谂勺砸暽醺?，他們認(rèn)為自己比寮、暹羅或其它傳統(tǒng)都還要優(yōu)秀，因此不許非法宗派的僧侶參與他們的宗教儀式。但相反地，寮或是暹羅傳統(tǒng)的僧侶，卻不介意和法宗派或其它僧侶，一同參與宗教儀式—如果對(duì)方愿意的話。

阿姜曼曾是寮族傳統(tǒng)的僧侶，但后來又皈依了法宗派。他參加由西唐寺（Wat Sithaung）所舉辦的受戒儀式后 (2)，便返回常住的里亞寺，在阿姜紹.康塔悉洛（Sao Kantasilo）的座下修學(xué)(3)，為阿姜曼立傳的作家并未在傳記里，提及他在這間寺院里住了幾年。阿姜紹傳授他一套禪修咒語—在心中默念「補(bǔ)哆」（buddho）[1]，可以令人心境平和。阿姜紹雖然是法宗派的僧侶，但他依然遵循結(jié)合安定的寺院生活與頭陀苦行的寮族傳統(tǒng)，就在兩個(gè)雨安居中的空檔時(shí)間，阿姜曼與阿姜紹出外行腳，為的是尋找一處適合禪修的森林隱居所。

至于阿姜汶，他發(fā)覺自己住在緊鄰村莊的善道寺（Wat Sangthau），使他不易抗拒外界的誘惑。而在所有的老師，包括叔叔都還俗結(jié)婚時(shí)，他毅然決定成為頭陀僧，而這樣的決定，使他的學(xué)習(xí)生涯暫告結(jié)束，因?yàn)樗X悟到遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)與村落，是唯一能使自己終生出家的方法。

就在遇見阿姜曼后，阿姜頓決定嘗試頭陀行。一九一九年，阿姜曼在烏汶郊區(qū)距離善道寺不遠(yuǎn)的布拉帕寺（Wat Burapha）雨安居，而當(dāng)時(shí)正在素塔寺的阿姜頓，因久仰阿姜曼的大名，便與阿姜辛兩人前往聆聽開示。兩人皆為阿姜曼清晰的演講與莊嚴(yán)的行儀所吸引，于是在雨安居結(jié)束后，兩人便暫別課業(yè)，隨阿姜曼游歷四方，只是阿姜頓還未全然放棄曼谷的宗教課程。在經(jīng)歷幾年的云游與禪修后，他送一位沙彌到柯叻省的一所寺院學(xué)校讀書，當(dāng)時(shí)他決定再給自己一次機(jī)會(huì)，所以便到曼谷桑邦塔翁寺（Wat Samphanthawong）（考寺（Wat Kau））雨安居，他在那里發(fā)現(xiàn)自己對(duì)學(xué)校課業(yè)不再感到興趣，而且很難再把心思專注于教科書上，現(xiàn)在的他，一心一意只想禪修。于是在雨安居結(jié)束后，阿姜頓重返頭陀生涯。

阿姜范與阿姜曼一樣，也是在結(jié)合寺院生活與森林云游的傳統(tǒng)下出家。當(dāng)時(shí)，村落寺院距離曠野并不遠(yuǎn)，村落住持總是可以輕易地藉由在森林里靜修時(shí)，將禪修時(shí)段融入于生活作息之中。至于那些想要更密集禪修的人，可以在雨安居結(jié)束后，離開寺院到洞穴里禪修，阿姜范的普泰戒師就是如此，他在阿姜范受戒的那天，也告訴他這個(gè)方法。當(dāng)阿姜范出家后的第一個(gè)雨安居結(jié)束，他重返家鄉(xiāng)寺院，在村落住持阿亞庫堂（Aya Khu Tham）的指導(dǎo)下繼續(xù)禪修 (4)，住持也教導(dǎo)年輕的僧侶們禪修，雨安居結(jié)束后，這位住持帶領(lǐng)阿姜范與其它年輕僧侶去行腳 (5)。有好幾個(gè)月的時(shí)間，他們都在東北的森林與山嶺間云游，并且躲進(jìn)洞穴或林間墓地靜坐禪修。

〔阿姜帖〕

阿姜帖幾乎就是在寺院里長大的，從九歲到十四歲，阿姜帖在村里扮演著僧俗之間聯(lián)系與傳遞的角色。一些云游僧經(jīng)常來到普安寮的村落寺院歇腳，阿姜帖照料他們的飲食與用水的清潔、過濾，并幫他們收集鮮花供佛，如果他們欠缺飲食的話，他就會(huì)請(qǐng)村民再多作供養(yǎng)。雙親與村民都很鼓勵(lì)他做這份工作，并且對(duì)他非常慈愛，特別是他的父親，更是十分虔誠。

一九一六年，阿姜帖十四歲時(shí)，有兩位云游僧阿姜辛與阿姜康（Kham）來到西達(dá)田村，他們是第一位來到這里的法宗派僧侶（此去烏隆省大約還要三天的腳程）。阿姜帖對(duì)他們的修行印象深刻，并覺得他們的禪修法門很適合自己：

他們的修法有別于其它的禪修僧團(tuán)……，同時(shí)這些來訪的僧侶也教我各種的道理與責(zé)任。例如我學(xué)到一些供養(yǎng)僧侶時(shí)該與不該的禮節(jié)，以及在禪坐時(shí)可以默念「補(bǔ)哆」，作為剛開始持誦的對(duì)象。這樣做的結(jié)果，使我的心能安住在禪定中，在這個(gè)境界里我沒有想和任何人交談的欲望。這就是我首次經(jīng)驗(yàn)到禪定所帶來的平和與寧靜的滋味，令我終生難忘。

在雨安居結(jié)束后，阿姜帖離家追隨阿姜辛去行腳，他是第一個(gè)在這個(gè)年紀(jì)離開家鄉(xiāng)、長途旅行的男孩。親友們雖然對(duì)他終于找到師長感到欣喜，但當(dāng)他真的要離去時(shí)，他們還是不禁淚流滿面。

之后，阿姜辛帶阿姜帖去烏汶鎮(zhèn)上的素塔寺，阿姜辛要他待在那里繼續(xù)學(xué)習(xí)泰文后，便離開了。阿姜帖花了六年的時(shí)間，在素塔寺學(xué)習(xí)唱誦與誦戒，并研讀正規(guī)佛學(xué)課程的教科書，及練習(xí)閱讀曼谷泰文版的巴利經(jīng)典。一九二二年，阿姜帖二十歲時(shí)，在法宗派傳統(tǒng)下受戒成為比丘，并在初次赴考時(shí)，便通過初級(jí)正規(guī)佛學(xué)課程考試。那年，馬哈品（MahA Pin）(6)（他不但是阿姜辛的兄弟，同時(shí)也是通過第五級(jí)巴利文課程考試的僧侶）從曼谷回來，首次在烏汶省采用第二級(jí)的正規(guī)佛學(xué)課程教科書來教學(xué)，這或可說是整個(gè)東北地區(qū)前所未有的事。

阿姜辛在其它四位比丘與兩位沙彌的陪同下，返回烏汶。由于這是第一次一群森林禪修僧在法宗派的寺院雨安居，因而備受矚目。阿姜辛說服阿姜品嘗試頭陀苦行的生活，在雨安居結(jié)束后，便率領(lǐng)十二位比丘與沙彌去行腳。其中有幾位新進(jìn)的成員，包括阿姜品、阿姜帖與其它兩位比丘、兩位沙彌等，他們都曾經(jīng)在曼谷的寺院體制下修學(xué)。阿姜帖后來并未完成他的正規(guī)佛學(xué)課程學(xué)業(yè)。

對(duì)于那些擁護(hù)現(xiàn)代佛教的人們而言，他們覺得過頭陀生活是種羞恥，甚至有人認(rèn)為那根本就是一種毫無紀(jì)律的游蕩。事實(shí)上，阿姜品是第一位追隨頭陀行，而又具備「馬哈」（mahA，大師）頭銜的學(xué)問僧，而所謂的「馬哈」學(xué)問僧，是指那些已經(jīng)通過第三級(jí)巴利文考試的僧侶。阿姜帖觀察到：

多數(shù)的學(xué)院僧侶皆認(rèn)為修煉頭陀行是件不光彩的事。由于有師長阿姜辛在前引導(dǎo)，使我得以踐行他們的步履，走上頭陀行，因?yàn)橐巧倭宋遥瑤熼L們就必須自己出來誦比丘戒。(7)

雖然，阿姜帖總想要去過頭陀僧的生活，但是當(dāng)機(jī)會(huì)真的來臨時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)離開寺院也是件痛苦的事，在離鄉(xiāng)背井的那幾年，阿姜帖的身邊沒有任何親友。當(dāng)中央將僧伽集中管理后，僧侶們離開家鄉(xiāng)到大城鎮(zhèn)求學(xué)，已成為一種常態(tài)，與阿姜帖一般的年輕僧侶，只有藉由與其它村落的比丘、沙彌間的往來與聯(lián)系，來化解思鄉(xiāng)之苦。在烏汶省的那段日子里，就有兩位沙彌與兩位在寺院長大的小男孩，成為阿姜帖的學(xué)生，而替代了家庭關(guān)系。他們彼此之間的密切聯(lián)系，或許也記述了許多師徒間修道關(guān)系的特征。

每當(dāng)?shù)搅艘x別的時(shí)刻，所有的人都淚流滿面，心想不知他們今后將多想念我，我也幾乎快要抑制不住自己的淚水。但是身為老師的我，在學(xué)生面前哭泣似乎不大妥當(dāng)，所以我只有咬緊牙根，忍住悲傷，不讓自己真實(shí)的情感表露出來，我甚至發(fā)覺自己的聲音，正隨著情緒的波動(dòng)而嘶啞。

當(dāng)時(shí)，那些情緒似乎不這么難控制，只是后來當(dāng)大家都離開了以后，這些情緒才涌現(xiàn)出來，令我好一陣子感到無精打采、了無生趣。不管我在走路、站立、坐著或臥著時(shí)，甚至是說話、進(jìn)食時(shí)也好，我的心總是籠罩著憂郁與悲傷，我實(shí)在非常想念我的那些「學(xué)生」。 他們將怎么辦呢？他們吃些什么？他們吃得飽嗎？會(huì)沒得吃嗎？誰來教導(dǎo)他們？會(huì)不會(huì)有人欺侮他們，對(duì)他們頤指氣使？這是我這輩子第一次感到如此沮喪。

阿姜帖想到這些孩子并非他的親人，但對(duì)他們的執(zhí)著卻如此強(qiáng)烈時(shí)，深感驚訝，他開始看到，原來執(zhí)著會(huì)造成如此的痛苦：

我現(xiàn)在終于意識(shí)到渴望與思慕的不利與危險(xiǎn)，這層的了解穿透我的心。這種了悟我不曾遺忘。

〔阿姜李〕

當(dāng)阿姜李發(fā)覺自己對(duì)村落寺院里的生活感到不滿時(shí)，他便決定成為云游僧。一九二五年，他在烏汶省的家鄉(xiāng)寺院受戒，村落僧要求他背誦和學(xué)習(xí)曼谷的教典與戒本，但在修行上仍遵循寮族的佛教傳統(tǒng)。不過，當(dāng)阿姜李看到遵從當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗比持守戒律來得重要時(shí)，令他倍感困惑。僧侶中有人「下棋、拳擊、在為亡者守夜時(shí)和女生玩游戲、養(yǎng)鳥、斗雞，甚至有時(shí)在晚上進(jìn)食?！?8) 也許是因當(dāng)?shù)氐纳畟H須經(jīng)常到很遠(yuǎn)的地方開示，或是要承擔(dān)一些寺院周邊的粗重勞務(wù)，所以當(dāng)他們饑餓時(shí)，對(duì)過午而食并不會(huì)感到不安 (9)。

另外一件事—村落僧參與喪禮儀式，也讓阿姜李對(duì)于村落僧的生活感到嫌惡。在未出家前，他都盡量遠(yuǎn)離火葬場。事實(shí)上，在十九歲以前，他從未踏進(jìn)墳場一步，甚至在母親或其它親友過世時(shí)，也不愿去到墓場。作為一個(gè)新出家的村落僧，他仍盡力試圖回避。他這樣寫道：

有天，我聽到村子里有人哭泣、呻吟，好像有人死掉了。不久，我看到一個(gè)男子捧了一盆花、一些香料與蠟燭，來到寺院邀請(qǐng)僧侶們前去亡者的家中誦經(jīng)。當(dāng)那名男子一進(jìn)到住持的寮房，我立刻拔腿往相反的方向跑，在我轉(zhuǎn)身跑掉時(shí)，后面還跟著幾位同是新進(jìn)的僧侶。當(dāng)我們跑到芒果園便各自散開，爬到樹上，一人一棵樹坐著，然后動(dòng)也不敢動(dòng)。不久，住持來找我們，但就是找不到。

一次偶然的機(jī)會(huì)，為阿姜李的修道生活開啟了新方向。一九二八年，在他的第二次雨安居期間，受邀到另一個(gè)村莊的本帕威（Bun Phawet）慶典中，開示十個(gè)佛陀本生譚的故事。他在開示席上碰巧遇見一位禪修僧。禪修僧說話的模樣吸引了阿姜李，他向居士們打聽，得知他就是阿姜曼的弟子—阿姜柏（Bot）。集會(huì)結(jié)束后，阿姜李去會(huì)見他，頭陀僧的生活方式與其個(gè)人的莊嚴(yán)舉止，令他贊嘆不已。阿姜柏告訴阿姜李，阿姜曼已從沙功那空省南下到烏汶市郊的布拉帕寺，阿姜李于是返回寺院告訴父親與戒師，他決定要離開村落寺院了。

〔阿姜拉〕

阿姜拉與阿姜帖一樣，在小時(shí)候也遇見過一位頭陀僧，那是一九二三年他十二歲時(shí)的事。這位名叫康帕（Khampha）的頭陀僧屬于寮族傳統(tǒng)，同時(shí)也是父親的舊識(shí)。父親為這位老朋友在郊區(qū)建造了一座小型高腳臺(tái)，方便他露宿，并派阿姜拉照料他的飲食，父親每晚都到這位頭陀僧處學(xué)習(xí)佛法。年輕的阿姜拉對(duì)僧侶的言行舉止印象深刻，而僧侶所講的冒險(xiǎn)故事，也總是能引起他的高度興趣。例如，他聽過一個(gè)在寮國湄公河對(duì)岸艾爾毛穴（Aewmaung）的故事 (10)︰

緊貼著懸崖邊上，有條長約八十八碼的石子小路，往下望去，〔康帕〕只見散落一地的尸骸、缽盤，那些都是不慎失足、墜崖身亡的頭陀僧。一次，當(dāng)他過橋時(shí)也失手滑落，雖然他設(shè)法自救，但他的缽仍凹了一個(gè)洞。與他同行的另外四位僧侶都不幸罹難，不是墜崖，就是因胃病而身亡。

事實(shí)上，很多云游僧是因意外或患病而客死異鄉(xiāng)，但這些似乎沒有動(dòng)搖阿姜拉想成為頭陀僧的決心。一九四五年，他在母親死后成為僧侶，并住在村落寺院附近，母親的去世，讓他終于得以離開村落寺院。

〔阿姜撰、阿姜宛與阿姜查〕

阿姜撰生平第一次知曉頭陀僧生活的經(jīng)過，與阿姜拉如出一轍，皆是透過一位來訪的云游僧得知。一九三五年，阿姜撰十五歲，他看見靠近村落的森林外有位云游僧，因?yàn)樵犝f頭陀僧通常會(huì)將帶在身上的護(hù)身符與人結(jié)緣，于是就汲水給僧侶解渴，希望能因此獲得保佑平安的護(hù)身符，或是學(xué)得一兩句咒語。但沒想到僧侶卻問他想不想出家，并送給他一本阿姜辛所寫的小冊(cè)子 Trisaranakhom (11)。他告訴阿姜撰，可以按照書中的步驟來禪修。

一九四一年，阿姜撰在村落寺院出家成為比丘，當(dāng)時(shí)阿姜曼的弟子在伊桑區(qū)北部建立許多森林寺院。他發(fā)覺安定的修道生活并不適合自己，于是想要重新歸投法宗派成為頭陀僧 (12)，當(dāng)他說出自己的想法以征求戒師的認(rèn)可時(shí)，不料村落住持一口回絕，他因此而還俗。

還俗后的阿姜撰，以縫衣營生。當(dāng)時(shí)正逢泰、法兩國之間發(fā)生戰(zhàn)爭（1940-1941），做衣服的布料相當(dāng)昂貴，也不易取得。他必須一村走過一村，去搜集一些手工編織的絲布。一次，他染患嚴(yán)重的瘧疾，服用任何藥都無效。于是他發(fā)了一個(gè)愿：「若我還有足夠的福報(bào)得以出家的話，那么趕快讓我復(fù)原起來吧！康復(fù)后我就立刻出家?！顾奶幋蚵牭慕Y(jié)果，最后他到桑蘭尼瓦（Samranniwat）森林寺落腳（在安那茶隆縣），并在法宗派出家為僧。

年輕的阿姜宛的修道生活，不同于阿姜帖與阿姜撰，因?yàn)樗煜どさ男姓芾砉ぷ?。他于一九四二年受比丘戒，?dāng)時(shí)他已在曼谷的寺院教育體制下，以沙彌的身分讀了六年書。那時(shí)，法宗派的僧侶只要通過正規(guī)佛學(xué)課程考試，都須領(lǐng)行政執(zhí)事，因?yàn)樗谧罡呒?jí)的正規(guī)佛學(xué)課程考試中獲得第一名，本瑞縣（Bunthrik）（烏汶?。┑纳たh長便想請(qǐng)他當(dāng)助手，同時(shí)擔(dān)任僧伽鄉(xiāng)長?？墒撬c其它僧侶同學(xué)不同，對(duì)于頭銜或地位并無追求的野心：

我仔細(xì)地想過這些事，覺得它并非是一條指向自我覺醒的道路。若真要提到那些叫人趨之若騖的頭銜與名望，我想它們只會(huì)造成更大的我執(zhí)吧！為什么我敢這么說呢？因?yàn)槲以?jīng)是一名學(xué)問僧，看過許多這種情況的同學(xué)，他們其中有的人去了曼谷，有的人則到一些不同省分的鄉(xiāng)下地方。我知道這些學(xué)問僧在想什么，我也擔(dān)任過一位僧伽首長的行政助理好幾年，與其它同領(lǐng)行政執(zhí)事的僧侶有過來往，相當(dāng)了解他們所談?wù)摰臇|西，在這點(diǎn)上沒有人能騙得了我，所以我才不會(huì)想要當(dāng)什么老師或僧伽首長。一直以來，我都試著要讓自己擺脫這些負(fù)擔(dān)。(13)

一九四三年，日軍占領(lǐng)泰國期間，泰軍積極地在沙功那空省的鄉(xiāng)下號(hào)召年輕人從軍，因此阿姜宛必須返鄉(xiāng)向政府部門報(bào)到。然而，因?yàn)閾碛型ㄟ^正規(guī)佛學(xué)課程的證書，讓他免除被征召入伍的命運(yùn)。當(dāng)他還留在村子里時(shí)，染患瘧疾，病情持續(xù)惡化，迫使他去思考到底自己要當(dāng)學(xué)問僧或修行僧。盡管早些年前，他曾追隨禪師阿姜紹（阿姜曼的老師），且服侍過他，但當(dāng)時(shí)并未把太多心思放在修學(xué)止觀（內(nèi)觀）法門。就在身體變得虛弱時(shí)，他將自己的心專注在呼吸上，于是，一些不尋常的事發(fā)生了，不論他坐臥成什么姿勢(shì)，心總是可以保持專注。

盡管我對(duì)禪定興趣缺缺，但是當(dāng)我的心進(jìn)入禪定時(shí)，我仍感到驚愕。我也忍不住要嘲笑自己了，即使用上所學(xué)過的專業(yè)知識(shí)，也無法將它弄清楚，我不知道其它僧侶是否有過相同的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲蚁朊總€(gè)人的情況都不同。后來，我遇到一些精于禪修、能為我解惑的禪師，有位禪師告訴我，我所經(jīng)驗(yàn)到的其實(shí)是修習(xí)安般念（觀呼吸）所得的近行定，只要我將自己的心長時(shí)間專注于一處，那么就會(huì)進(jìn)入安止定?？上У氖?，我并不知道自己只差一步就達(dá)到了。真是可惜??！要讓心達(dá)到這樣的境界，并不容易。若是說得魯莽一點(diǎn)，我真恨不得把自己給宰了，盡管我念了這么多書，竟還是如此無知呢！ 

阿姜宛想到那些昔日圣僧們一生的事跡，與他們這一代是如此截然不同，他相信在佛陀的那個(gè)時(shí)代，人們出家是為了要修習(xí)禪定，并于輪回中獲得解脫。最后，他下定決心要開始展開禪修之旅。

同年（1943），阿姜查在姆安桑西縣（烏汶省）的寺院學(xué)校讀書，在通過初級(jí)的正規(guī)佛學(xué)課程考試后，他返家照顧奄奄一息的父親。父親去世后，他回去繼續(xù)修學(xué)未完成的課業(yè)，但此時(shí)他已無法將心思專注在課業(yè)上，父親嬴弱、多病的影像持續(xù)縈繞在腦海里。二次世界大戰(zhàn)期間，當(dāng)他聽到被征召入伍的弟弟也戰(zhàn)死沙場后，他的心更加困擾了。

最后，阿姜查徹底地厭倦了讀書，并且認(rèn)為即使是佛陀也不希望出家人只是一味地讀書：

對(duì)于課本上的知識(shí)，我已經(jīng)知道得夠多了，我很想去試試禪修，希望藉此能知道其中的差異。但在我的身邊，卻怎么也找不到一位令我信賴的禪師。

一九四五年，經(jīng)過六年的寺院教育，阿姜查通過了最高級(jí)的正規(guī)佛學(xué)課程考試。從那時(shí)起，他開始走上另一段尋師訪道的旅程。