陳民鎮(zhèn)：“定于一”是春秋戰(zhàn)國的基本走向

skysun000001 2022-04-27

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作者：陳民鎮(zhèn)

來源：《歷史評論》2022年第1期

春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)一趨勢在新的條件下、在各個方面日漸強化，“定于一”成為廣泛的共同的追求。這種思想和意志，深刻影響了中華民族后來的繁庶和發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國上承西周，下啟秦漢，在“諸侯異政，百家異說”的表象之下，涌動的是天下“定于一”的潮流。多區(qū)域中心的發(fā)展與交流，一方面使中華大地得到更為廣泛、深層的開發(fā)，另一方面促進了政治、經(jīng)濟、文化等方面的深入融合，為秦漢統(tǒng)一多民族國家的形成奠定了堅實的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

疆域、政治、文化認同進一步強化

在夏、商政治遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，西周以血緣為紐帶，在強調(diào)周天子天下共主地位的前提下分封諸侯。春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)分裂格局、王權(quán)旁落，但疆域認同、政治認同和文化認同仍在進一步強化。

西周時期形成了以“天下”、“禹跡”為核心的疆域認同，人們以“天下”、“禹跡”等詞匯表述所居住的共同地域。西周封建的范圍，不僅囊括夏商之舊壤，而且涵蓋新開拓的四裔之地。從《詩經(jīng)》等文獻看，西周時期人們便已將各族活動空間的確立歸源于上古的大禹。迨至春秋，無論東土叔夷鐘銘文“處禹之緒”，《詩經(jīng)·魯頌·

宮》“纘禹之緒”，西土秦公簋銘文“鼏宅禹跡”，還是南土嬭加編鐘銘文“帥禹之緒”，皆自稱據(jù)有“禹跡”。“天下”或“禹跡”，既是華夏共同體形成與壯大的共同舞臺，也是中國早期疆域認同的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期盡管諸侯并立，但共同認可一個“天下”。

在“天下”范圍內(nèi)，正統(tǒng)或共主地位成為歷代王朝的共同追求。中國古代的正統(tǒng)思想最初體現(xiàn)為天命觀。西周銅器銘文及《詩經(jīng)》《尚書》，皆稱周文王、武王“受命”。“受命”的關(guān)鍵是敬德保民，天命所歸必是民心所向；如欲永保大命，必須做到敬德保民。春秋時期，諸侯亦可稱先祖“受命”，天命不再是周天子的專利。諸侯爭為諸侯之長，以成霸業(yè)?！豆茏印し舛U》中有一段據(jù)稱出自齊桓公之口的話：“九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”這段話突出地表明，在分裂格局下，“一匡天下”成為確立自身權(quán)力合法性的重要根據(jù)。

周人自稱“我有夏”、“我區(qū)夏”，追慕夏人所奠定的文化傳統(tǒng)。春秋時期，中原諸侯亦以“諸夏”自居。為了應(yīng)對所謂“蠻夷戎狄”的侵擾，齊桓公打出“尊王攘夷”的旗號，管仲也強調(diào)“諸夏親昵，不可棄也”。“諸夏親昵”的核心是文化認同，具體體現(xiàn)于禮樂制度、文化典籍等方面。由孔子所言“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”可知，兩者的區(qū)別正在于是否有禮樂。據(jù)禮書所載，虞夏商周的禮樂在因襲的基礎(chǔ)上各有損益。“諸夏”本身便是民族融合、不斷發(fā)展的產(chǎn)物，后來主動吸收“諸夏”禮樂的“夷狄”，亦可融入“諸夏”。這種文化向心力和包容性，是中華文明不斷發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。

概言之，以“天下”、“禹跡”為核心的疆域認同，追求“一匡天下”的政治認同，強調(diào)“諸夏親昵”的文化認同，春秋以來得到進一步強化，奠定了中國古代“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)。

為統(tǒng)一奠定新的制度基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國之世，王綱解紐，諸侯力征，自此“禮樂征伐自諸侯出”。盡管是分裂時期，但追求統(tǒng)一的意識卻在增強：面對外來威脅，華夏共同體得到進一步強化和凝聚；面對秩序的混亂，一些諸侯國試圖重新樹立權(quán)威，建立新的秩序。在此背景下，“遂相吞滅，并大兼小”的兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈。周初封建，據(jù)稱有71國。春秋之時，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”，可見兼并之劇烈。齊桓公“一匡天下”，楚莊王問鼎中原，皆有一統(tǒng)天下之志。及至戰(zhàn)國，只剩下七雄爭強。列國兼并戰(zhàn)爭引致局部統(tǒng)一，全面統(tǒng)一已是大勢所趨。

兼并戰(zhàn)爭帶來連鎖反應(yīng)。戰(zhàn)國七雄為了立足亂世并爭奪霸權(quán)，也為了適應(yīng)當(dāng)時新的社會形勢，紛紛變法圖強。變法主題不外乎強化君主集權(quán)、尊賢（打擊世卿世祿制）、尚法（完善律令）、富國（以農(nóng)為本）、強兵。魏文侯任用李悝變法，在政治上主張選賢任能，嚴明賞罰，限制世襲貴族的爵祿；在經(jīng)濟上主張“盡地力之教”，廢井田，推行“平糴法”；在軍事上建立“武卒”制。《史記·平準書》載：“魏用李克（即李悝），盡地力，為強君。自是之后，天下爭于戰(zhàn)國，貴詐力而賤仁義，先富有而后推讓。故庶人之富者或累巨萬，而貧者或不厭糟糠；有國強者或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世。以至于秦，卒并海內(nèi)?！彼抉R遷認為，正是在李悝變法之后，國與國之間的實力差距被拉大，最終導(dǎo)致了秦“并海內(nèi)”的局面。后來楚國吳起變法、秦國商鞅變法、齊國鄒忌變法、韓國申不害變法、燕國樂毅變法，莫不受到李悝變法影響。列國不同方式的變法，在很大程度上改變了舊的土地關(guān)系、統(tǒng)治階層成分以及國家政治制度。在時代劇變中，中央集權(quán)制已呼之欲出。變法更為徹底的秦，最終兼并了六國。

公元前219年，秦始皇第二次東巡，至瑯琊山，刻石頌功，強調(diào)統(tǒng)一法令及“器械一量，同書文字”的重要性。圖為中國國家博物館藏瑯琊刻石中國國家博物館/ 供圖

更深層次的變化是血緣政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變。隨著兼并戰(zhàn)爭的持續(xù)，小國不斷并入大國，在很大程度上促進了大國內(nèi)部的民族融合，同時也打破了原先血緣政治的壁壘。如楚國的擴張，在考古學(xué)上表現(xiàn)為楚文化向南陽盆地、巴蜀、吳越等區(qū)域的滲透以及相互融合。楚與所謂“蠻夷”之間，秦、趙與所謂“戎狄”之間，早已你中有我、我中有你。族群融合愈加深化，過去維系西周封建的血緣紐帶逐漸松弛乃至瓦解。而如何處理通過兼并戰(zhàn)爭獲得的新領(lǐng)土，便成為現(xiàn)實問題。春秋時期，楚國已經(jīng)設(shè)縣。權(quán)、申、息、陳、蔡等原先是諸侯國，后被楚吞并，改而置縣。此外，晉、秦諸國在春秋時期亦已設(shè)縣，并有郡的萌芽。雖然此時的縣仍有封建采邑的影子，但已經(jīng)成為直屬國君的政區(qū)單位。戰(zhàn)國時期，官僚政治的趨勢已不可逆轉(zhuǎn)，各諸侯國多推行郡制和縣制，成為秦朝在全國推行郡縣制的先聲。郡縣長官由君主親自任命，并不世襲，如此一來君主權(quán)力得以集中，世卿世祿制進一步遭到削弱，官僚體系得以建立。相較于周制，中央集權(quán)的官僚制和郡縣制更符合統(tǒng)一多民族國家的內(nèi)在需求，因而成為秦漢大一統(tǒng)的制度支持。

經(jīng)濟、文化融合日益深化和擴大

春秋戰(zhàn)國時期，各區(qū)域經(jīng)濟和文化的聯(lián)系更為緊密，同時又自成特色，在經(jīng)濟與文化層面逐漸形成了多元一體的格局。

伴隨著生產(chǎn)力進步以及各諸侯國富國強兵的努力，春秋戰(zhàn)國時期的商業(yè)空前繁盛。據(jù)《國語·齊語》，管仲曾建議齊桓公“令夫商，群聚而州處，察其四時，而監(jiān)其鄉(xiāng)之資，以知其市之賈，負、任、擔(dān)、荷，服牛軺馬，以周四方”，鼓勵“以其所有，易其所無，市賤鬻貴”的商業(yè)活動。春秋時期出現(xiàn)了一批著名商人，他們往來于各國之間，并在一些政治事件中扮演重要角色。如鄭國商人弦高前往周王室轄地經(jīng)商，路遇秦國大軍，遂佯裝犒勞秦軍，秘密派人回去送信，解了鄭國之困；孔子弟子子貢“既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財于曹、魯之間”；另一位著名大商人范蠡也曾在齊魯?shù)貐^(qū)經(jīng)商，成為巨富。

商人活躍于各諸侯國間，促進了不同區(qū)域間的商品貿(mào)易?！豆茏印ぽp重甲》記載，管仲主張將齊國的鹽“糶之梁、趙、宋、衛(wèi)、濮陽”。各區(qū)域間的物產(chǎn)交流更為普遍?！豆茏印ば】铩贩Q，通過商業(yè)貿(mào)易，“羽旄不求而至，竹箭有余于國，奇怪時來，珍異物聚”。據(jù)《荀子·王制》，北海之走馬、吠犬，南海之羽翮、齒革、曾青、丹干，東海之紫

、魚鹽，西海之皮革、文旄，均在“中國”流通。據(jù)李斯《諫逐客書》，昆山之玉、隨和之寶、太阿之劍、江南金錫、西蜀丹青、宛珠之簪、阿縞之衣，皆入于秦。一方面，各區(qū)域形成了各自的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟中心；另一方面，不同區(qū)域之間通過商品貿(mào)易互通有無，經(jīng)濟聯(lián)系進一步加深，從而形成一個更大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。

再看各區(qū)域文化的融合與擴大。后世所謂“地域文化”，多以春秋戰(zhàn)國時期的國名命名。一方面，無論是中原諸國還是與“蠻夷戎狄”雜處的秦、楚、吳、越等，都繼承了商周以來的漢字系統(tǒng)、文化典籍和禮樂文明，在實際溝通和文化心理上均不存在明顯隔閡；另一方面，各區(qū)域又形成了各自的地域特征，如文字上可分為秦、楚、齊、三晉、燕諸系，文學(xué)上有所謂“南北文學(xué)不同論”，長江流域青銅禮器的器形及隨葬制度也自成特色。各區(qū)域的文化交流是相互的，如長江流域的青銅樂器對中原地區(qū)的禮樂文明產(chǎn)生過反向的影響。各區(qū)域文化的多樣性和統(tǒng)一性，極大促進了中華文明的融合與擴大。

各諸侯國間人群流動與交往空前活躍。孔子曾周游列國，其親傳弟子也遍布列國。戰(zhàn)國時期，謀士或思想家在各諸侯國間往來頻繁，“楚材晉用”或“朝秦暮楚”在當(dāng)時不乏其例。如事秦之士中，商鞅、呂不韋為衛(wèi)人，張儀、范雎為魏人，樓緩為趙人，李斯為楚人，蔡澤為燕人。秦之獨大正是廣納四方賢才的結(jié)果。士人在不同區(qū)域的往來，促進了典籍和文化的傳播。吳起入楚、子夏入魏、王子朝奔楚，都是典籍傳播史上的重要事件。近年在楚地出土的《詩經(jīng)》《尚書》《周易》等簡冊，反映了這些典籍在楚國的流布。史籍記載，《詩經(jīng)》等典籍在春秋時期已成為教授楚國貴族子弟的教材。共同的文化典籍與經(jīng)典教育，涵育了共同的文化心理。春秋晚期，孔子創(chuàng)立私學(xué)，門下弟子來自列國，出身背景各異，典籍的傳授不再限于中原地區(qū)，也不再限于貴族。戰(zhàn)國時期，典籍傳播與個人撰著愈加普遍，這也成為諸子蜂起的背景。諸子具體政治主張各異，但他們都從流傳下來的典籍和文化傳統(tǒng)中汲取思想資源。伴隨著互相交流與論戰(zhàn)，到了戰(zhàn)國中晚期，諸子思想已呈現(xiàn)出合流趨勢。稷下學(xué)者中不少人有會通諸家的氣象，如宋钘融合道、儒、墨，告子“兼治儒墨之道”，淳于髡“博聞強記，學(xué)無所主”。新發(fā)現(xiàn)的清華簡《治政之道》《治邦之道》《五紀》諸篇，也體現(xiàn)出諸家思想兼容的特點。

一方面是各區(qū)域間經(jīng)濟、文化融合逐漸深化，另一方面是各諸侯國“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，民眾苦不堪言，這是春秋戰(zhàn)國的現(xiàn)實。尤可注意者是，在這種現(xiàn)實的背后，重建天下秩序、使天下歸于一統(tǒng)成為民心所向。這種訴求也鮮明體現(xiàn)在諸子百家的政治主張當(dāng)中，“百家”雖然“異說”、“百慮”，但“天下同歸”的旨趣是一致的。在回答梁惠王“天下惡乎定”的疑問時，孟子斬釘截鐵地說：“定于一?！痹凇盾髯印芬粫?，“一天下”、“天下為一”之語更是一再出現(xiàn)?！俄n非子·解老》則闡論“兼有天下”之道?！秴问洗呵铩芬嘣啤疤煜卤赜刑熳樱砸恢病粍t治，兩則亂”?！洞呵锕騻鳌犯敲鞔_提出“大一統(tǒng)”的主張。

總之，春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)一趨勢在新的條件下、在各個方面日漸強化，“定于一”成為廣泛的共同的追求。這種思想和意志，深刻影響了中華民族后來的繁庶和發(fā)展。

作者單位：北京語言大學(xué)中華文化研究院