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隨著數(shù)千年史前文化的融合、中原文明核心的形成和夏商周中央王朝時代的凝聚，“大一統(tǒng)”的中國到秦朝得以從疆域和制度上實現(xiàn)。 與世界上其他地區(qū)的文化傳統(tǒng)不同，中國文化有強烈的“大一統(tǒng)”觀念，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”、政治的最高理想就是實現(xiàn)“天下一統(tǒng)”等觀念幾千年來深入人心。 受“大一統(tǒng)”觀念影響而構(gòu)建的古史敘述體系，從戰(zhàn)國中后期開始形成的“三皇五帝”世系，塑造了中國人的歷史記憶——大家都是炎黃子孫。自秦始皇統(tǒng)一六國、創(chuàng)立秦朝后的兩千多年時間里，只見一代又一代的王朝興替，然而“中國”卻作為中華民族政治、經(jīng)濟和文化的共同體始終無法分裂，“大一統(tǒng)”始終是凝聚人心的強大力量。 中國“大一統(tǒng)”思想主要包括對于中華民族祖先認(rèn)同、對中華文明的心理認(rèn)同、對中華民族族源認(rèn)同、對以龍為主圖騰的文化認(rèn)同、對國家統(tǒng)一的政治認(rèn)同等，接受《中國報道》記者采訪的專家普遍認(rèn)為，“大一統(tǒng)”觀念與從夏商周開始醞釀到秦漢開始的中國歷史上大一統(tǒng)王朝的長期政治實踐密切相關(guān)，是建立在中國文化一元論觀念和共同文化認(rèn)同心理基礎(chǔ)之上歷經(jīng)幾千年形成的。 “大一統(tǒng)”思想孕育產(chǎn)生 上古時代的中國曾經(jīng)是“萬邦林立”的局面，到了夏商周時期，在宗法制與分封制的基礎(chǔ)上，以天子作為共主，分封天下四方的諸侯就在各自的封地內(nèi)建立起了相對獨立的政權(quán)，到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家都意識到要統(tǒng)一起來才能發(fā)展。史學(xué)家普遍認(rèn)為，“大一統(tǒng)”思想是春秋戰(zhàn)國時期我國思想家明確提出的一個重要思想命題，是對西周天子為政權(quán)之首和分封制政治體制的理論總結(jié)。 古人藏禮于器，中國國家博物館考古院院長戴向明對《中國報道》記者表示，中國歷史上獨特的青銅禮器及其所體現(xiàn)的禮樂文化與文字等禮器系統(tǒng)“文化圈”在歷史上由二里頭文化所在的黃河中游地區(qū)不斷向外擴展，到春秋戰(zhàn)國時期已北達長城內(nèi)外，南到廣東、福建北部，東到大海邊，西邊到甘肅、四川部分地區(qū)，覆蓋了長江和黃河流域的絕大部分地區(qū)。“青銅禮器文化圈”的形成與擴展，是中國周邊文化不斷接受中原禮樂文化大傳統(tǒng)及其背后的祖先崇拜信仰、宗法政治理念與制度，形成共同文化認(rèn)同心理，融入華夏文化圈的表現(xiàn)，這是一個華夏文化認(rèn)同并不斷將周邊文化納入其中的過程。
△ 秦陵銅馬車。攝影/徐豪 “從中國考古學(xué)的文化面貌看，春秋戰(zhàn)國時期的文化雖然明顯地表現(xiàn)出各國文化的差異性和多樣性，但這種多元是西周禮樂文化一體基礎(chǔ)上的多元，是某種文化同一性上的政權(quán)分立。春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的多元政治并爭，也沒有破壞對文化大傳統(tǒng)的傳承與認(rèn)同，更沒有使中國走向如同歐洲中世紀(jì)的政治格局。”戴向明表示，秦的統(tǒng)一也是建立在共同文化認(rèn)同和大一統(tǒng)心理基礎(chǔ)之上的，這體現(xiàn)了中西歷史文化傳統(tǒng)的差異，也是中國文化延續(xù)性的體現(xiàn)。周朝時實行的是分封制，周天子將國家分封給大大小小的諸侯，雖然貴為天下共主，但僅能對王畿實行有效統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，甚至發(fā)生諸侯王“問鼎中原”的事。從考古角度看，各地諸侯國的都城和貴族墓葬打破了禮儀制度，反映出當(dāng)時社會從中原王朝一統(tǒng)天下轉(zhuǎn)變?yōu)槿盒鄄⑵?、相互競爭的局面，也是文化思想領(lǐng)域百家爭鳴、特別繁榮的時代，也成為“大一統(tǒng)”思想的孕育萌發(fā)時期。老子在《道德經(jīng)》中明確提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是對萬物源一、萬物歸一的最早闡述。孔子撰寫《春秋》之時，以“周禮”維系的政治秩序被徹底打破。在這種情況下，孔子的思想中也孕育著“大一統(tǒng)”思想。他認(rèn)為“天子”是“天下”的核心，應(yīng)該“尊王”，將“政治權(quán)力”統(tǒng)一于天子，并實現(xiàn)“一匡天下”的疆域觀是明確且強烈的。《春秋》公羊?qū)W派在對《春秋》的闡釋中，第一次明確提出“大一統(tǒng)”概念。《公羊傳》強調(diào)的重點有三，一在于“統(tǒng)”，二在于“王”，三在于“一”。維護“天子”為天下核心的政治觀、“天下統(tǒng)一”的疆域觀及“華夷有別”的族群觀，構(gòu)成了“大一統(tǒng)”思想的三大基石。戴向明認(rèn)為，同歐洲的“一盤散沙”相比，中國“大一統(tǒng)”頑強生命力正是得益于儒家“大一統(tǒng)”理論的提出和實施。疆域統(tǒng)一與華夏整合 秦始皇統(tǒng)一中國，開創(chuàng)了中國'大一統(tǒng)’的嶄新局面，成為夏商周以來劃時代的偉大變革。公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族國家。嬴政實現(xiàn)了“席卷天下、并吞八荒”的雄偉壯志，完成了規(guī)模空前的疆域統(tǒng)一。嬴政最終定尊號為“皇帝”，從而確立中國古代歷史上高度集權(quán)的中央封建政治體制。秦朝在全國設(shè)立郡縣，實現(xiàn)了郡縣制度在全國范圍內(nèi)的實施，這是我國古代歷史上重大的行政治理體系變革，影響甚為深遠(yuǎn)。與此同時，秦朝在統(tǒng)一疆域內(nèi)實施“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”，中國實現(xiàn)了政治、經(jīng)濟、文化的統(tǒng)一。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國古代文明與國家起源研究中心主任王震中表示，“大一統(tǒng)”既是一種思想觀念，亦是一種國家形態(tài)結(jié)構(gòu)。其國家的形態(tài)結(jié)構(gòu)與夏商西周最大的區(qū)別就在于：在全國范圍內(nèi)廢除諸侯，建立起單一的由中央政府直接管轄的郡、縣二級地方行政體制。秦朝將治理的范圍擴展至全域，并貫徹至統(tǒng)治基層，由行政管理所帶來的政治上的統(tǒng)合可減少、融化族群之間的差異，有利于集權(quán)和統(tǒng)一。交通、文字、貨幣和度量衡等統(tǒng)一措施與郡縣制一起，對此后兩千多年的大一統(tǒng)國家的維護發(fā)展一直發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，有力促進“華夏區(qū)”的整合。“大一統(tǒng)”在歷經(jīng)秦朝和西漢初年的政治實踐后，對我國疆域的形成和治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大一統(tǒng)”規(guī)模的創(chuàng)建和制度設(shè)計，實現(xiàn)了先秦諸子所主張的“定于一”的理念、“一天下”之政治文化理想，為隨后的漢朝君主所認(rèn)同和繼承，歷經(jīng)千余年的發(fā)展演變，“大一統(tǒng)”思想成為后世一系列中原封建王朝統(tǒng)治者的治國理念和政治追求。王震中認(rèn)為，“大一統(tǒng)”與國家治理緊密關(guān)聯(lián)，它既是歷代封建王朝治理國家的一個重要理念，也是國家治理自身的重要內(nèi)容。從歷朝歷代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變可見，雖然不同時期內(nèi)涵有所偏重，但是實現(xiàn)政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一的含義是明確的。統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流，朝代更迭罔替，持續(xù)推動中國發(fā)展成統(tǒng)一的多民族國家。
△ 秦小篆體十二字磚。圖源/國家博物館 秦統(tǒng)治階層將思想文化、規(guī)范禮儀和社會輿論的一致視為帝國大一統(tǒng)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。“書同文、行同倫”等文化統(tǒng)一政策，使得文字符號系統(tǒng)和傳統(tǒng)價值規(guī)范得以憑借政治的統(tǒng)一而在整個“中國”范圍內(nèi)共享；這為后世“中國”共同體的形成提供了想象的物質(zhì)載體和價值本源，為大一統(tǒng)國家凝成具有歷史連續(xù)性的文化共同體提供了初始條件，也為古代中國形成跨地域的文化知識精英階層提供了可能，也使得中國古代形成并長期維護以“大一統(tǒng)”為核心的文化敘事。“這種敘事通過對人的影響而深刻作用于國家命運。即便王朝有所更迭，新王朝也傾向于建成一個典型的中華大一統(tǒng)國家，哪怕少數(shù)民族建立的政權(quán)也不例外。”王震中向《中國報道》記者指出。在經(jīng)濟政策上，秦統(tǒng)一度量、貨幣和車軌，大大促進了商貿(mào)往來之便利，加大了商旅群體在不同地域之間的流動量，統(tǒng)一多元的中國市場的形成，客觀上促進了不同地域的物質(zhì)交換和文化交流，為中原居民觀念中的“中國”共同體建構(gòu)提供了豐富切實的物質(zhì)內(nèi)容。秦始皇重視馳道交通的建設(shè)，其初衷是為利郡縣巡行之便，以提升中央權(quán)力對郡縣地方的轄制能力。從文化傳播的角度看，四通八達的馳道為當(dāng)時以及后世中國各地之民風(fēng)文化的交流和融合提供了現(xiàn)實的傳播渠道。秦還曾大行移民政策，“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”，客觀上促成了中國歷史上人口風(fēng)俗的一次大遷移和大融合。大規(guī)模的人口遷徙，必須依賴交通運輸?shù)陌l(fā)達和便利，秦的馳道建設(shè)在中國文化的交流融合中發(fā)揮了不可替代的媒介渠道作用。此外，秦朝在北逐匈奴的基礎(chǔ)上，連接原來秦國、趙國和燕國的長城，構(gòu)建“秦長城”，實現(xiàn)了長城內(nèi)的“中國”與長城以北的匈奴的隔離。這對此后中國歷史發(fā)展的影響也是深遠(yuǎn)的。王震中認(rèn)為，雖然秦朝國運短暫，但其實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的思想已深入人心，成為我國歷史上有雄心有抱負(fù)的政治家們的政治追求和治國理念。自秦代以后，中國實現(xiàn)了對超大規(guī)模國家的有效治理，被打破后仍能持續(xù)重建，成為世界政治史上的奇跡。在世界歷史中，中國古代大一統(tǒng)王朝獨樹一幟，自秦漢至晚清的大一統(tǒng)國家形態(tài)是中國歷史上最持久、最重要的國家形態(tài)，以具有強烈中央集權(quán)和科層制色彩的國家形態(tài)在歷史上長期存在。大一統(tǒng)國家形態(tài)深刻塑造著當(dāng)代中國的領(lǐng)土空間、族群結(jié)構(gòu)、價值觀念和治理模式，為當(dāng)代中國的國家治理提供了相當(dāng)豐富的歷史遺產(chǎn)。“華夷”互動促進中華民族形成 作為“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵之一，關(guān)于“華夷”的爭論一直存在，但以文化認(rèn)同而不以血緣差別界定居民的身份，是中華民族“大一統(tǒng)”一個很重要的基礎(chǔ)。中國社科院大學(xué)教授李大龍對《中國報道》記者表示，從歷史事實看，我國古代“華夷”是按文化習(xí)俗區(qū)分，且“華夷”之間是互動的，特別是“夷”接受“華”文化，即可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A”。由此，所謂的“正統(tǒng)”并不是“華”的專權(quán)。“'華夷互動’是中國古代歷史發(fā)展的基本線索，更是中國疆域和中華民族形成與發(fā)展的重要動力。正是在這種互動中，中國各民族共同推動了中國歷史向前發(fā)展，促進了中華民族的形成。”李大龍說。
△ 秦詔鐵權(quán)，這是秦代統(tǒng)一全國度量衡法令得以實施的直接證物。攝影/徐豪 秦朝統(tǒng)一中國后“萬邦林立”的局面不復(fù)存在，一個車同軌、書同文、地同域、人同倫、器同衡的中央集權(quán)國家為“大一統(tǒng)”創(chuàng)造了制度上的保障，“華”和“夷”之間的界限就逐漸淡化。從族群融合的角度看，中國歷史上的不同族群融入華夏的過程，也是接受華夏禮樂文化大傳統(tǒng)、形成共同文化認(rèn)同心理的過程。正如孔子所說：“夷狄用諸夏禮則諸夏之。”比如，東南吳越地區(qū)古代人群接受禮樂文化大傳統(tǒng)、融入青銅禮器文化圈而成為“多元一體”華夏文化一部分的歷史過程，是這方面的典型例證。春秋時期，當(dāng)吳越兩國出現(xiàn)于歷史舞臺上時，已自認(rèn)為源自中原，即吳國來自“太伯奔吳”，越國為大禹之后。這種對中原文化的認(rèn)同也終獲得中原華夏諸國的承認(rèn)，即追求華夏化的吳國王室借華夏祖先“太伯”而成為“華夏”，中原華夏也由于“找到失落的祖先后裔”而接納此華夏新成員。到了秦漢以后，吳越地區(qū)完全成為華夏文化的一部分，吳越文化源自中原的觀念深入人心。李大龍告訴《中國報道》記者，在西周時期甚至更早，王所在的“王畿”就被稱為“中國”，并形成了以周王為核心的“大一統(tǒng)”政治思想體系。春秋戰(zhàn)國時期，有“中國”身份是諸侯爭霸的有利條件，后世的“中國”也都成為諸多地方政權(quán)博弈的旗幟，為成為中華大地的“正統(tǒng)”王朝這一政治目的服務(wù)，這也是“中國”認(rèn)同得以形成的原因。“多民族國家中國因為中華大地上一代代政權(quán)持續(xù)認(rèn)同'中國’的存在而得以形成和發(fā)展。'大一統(tǒng)’思想主導(dǎo)著中華大地的歷史走向，并使得追求'天下大同’成為中華民族最高的理想境界。”李大龍說。
撰文：《中國報道》記者 王哲 責(zé)編：徐豪
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