一、“中華者，中國也”，名稱的最初起源

中國，是我們國家現(xiàn)在的簡稱，它的全稱是中華人民共和國。然而在過去的幾千年中，中國代表的并不是一個國家，更多的時候，它象征著中央政權(quán)和華夏民族。

在歷史的洪荒歲月里，它有豐厚的內(nèi)涵，在上下五千多年的時光長河中，這些含義也不斷發(fā)生著變化。透過“中國”這個詞匯，我們可以看到古人對于家國的觀念變化和自我意識的覺醒。

中國疆域

二、從“天下中心”到“世界一員”，最初中國居然不是國家？

殷商時期，甲骨文中還沒有出現(xiàn)“中國”，因為那個時候還沒有“國”這個詞，直到西周時期，青銅器的銘文上開始出現(xiàn)“中國”二字。

金文里， “中國”指的是河水交匯之處，也就是黃河流域附近，修建著西周人民的都城，它是政治權(quán)力的中心。當(dāng)時周人并沒有地球的地理概念，他們認(rèn)為這個地方就是天下的中心，所以稱之為中國，它代表的不是一個國家。

盛唐時期

《詩經(jīng)》記載: “民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。” 詩經(jīng)里中國指的是王室管轄的區(qū)域，也就是天子腳下的都城。

春秋時期，“中國”有時也被稱為華夏民族，《史記·秦本紀(jì)》中記載：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎?”。這里的“中國”和 “戎夷”是對立的，在當(dāng)時人們看來， “中國”指的是華夏民族，和外族有著明顯的區(qū)別。

到了北魏時期，少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，他們?yōu)榱耸沟米约赫?quán)合理化，也效仿著使用“中國”二字，以此證明自己的政權(quán)是正統(tǒng)的，具有天然的合法性。

唐朝時期，中國包含兩個概念，也就是政權(quán)和民族，它們?nèi)跒橐惑w，不分彼此，而且這個時候，“中國”也相當(dāng)于“中土”和“中原”，它們的含義相近，經(jīng)常被互為使用。

兩宋時期，“中國”一詞強調(diào)自己的民族屬性，住在中原地區(qū)的宋人認(rèn)為自己才是“中國”，而周邊的元、遼、金都是夷狄。

萬國來朝

明朝時期，明王朝在與四海之外的國家交流來往的時候，開始具有了國家的含義，《西洋番國志》這本書里頻頻用 “中國”來稱呼明王朝，這代表著在海外貿(mào)易往來的過程中，“中國”代表著國家的稱謂。

清朝末年，清政府和列強簽訂許多不平等的條約，這些條約代表著不同主權(quán)國家的約定，著這些條約里，“大清國”和“中國”交替使用，在歷史的進(jìn)程中，“中國”漸漸成為統(tǒng)一的多民族國家的稱謂。

這一時期，“中國”不再只是漢族和戎狄之分，而進(jìn)入到世界的版圖中，從曾經(jīng)的天下中心到世界地圖里的一員，國人的世界觀逐漸形成，這也象征著國人現(xiàn)代意識的覺醒。

王朝都城

三、在歷史長河里，大一統(tǒng)才是中國的常態(tài)

盡管中國經(jīng)過多個朝代更迭、國家內(nèi)部分分合合，但是整個歷史進(jìn)程，它都趨向于大一統(tǒng)的趨勢，分裂只是小插曲，統(tǒng)一才是主旋律。

有意思的是，無論多少個朝代更迭，江山落入誰的手中，這片土地上的新主人都認(rèn)為自己是正統(tǒng)的，并非新建了一個新國家。

英明神武的唐太宗，身上流著胡人的血脈，但當(dāng)了皇帝后，他也要將幾百年前的老子認(rèn)作自己的祖先，因為老子的真名為李耳，兩人都姓李，沾點兒關(guān)系。唐太宗通過這種方式宣稱自己的合法性，以此收獲民心，有利于江山的穩(wěn)定。

國家大一統(tǒng)

就連朱元璋奪得元朝的江山之后，也要承認(rèn)元朝的合理性，他在詔書里認(rèn)可前朝的帝王是正統(tǒng)的，然后宣稱自己是最合適的繼承人，自己也是正統(tǒng)的。

歷朝歷代，統(tǒng)治者們不僅在名義上承認(rèn)前朝的合法性，也會沿用許多前朝的制度和文化，讓新的王朝在舊的章程下繼續(xù)前行。

所以中國的凝聚力一直令世界咋舌，民族和諧的程度讓人羨慕不已，中華文化從未斷過，在秦朝至清朝的歷史長河里，換的只有朝代名稱和帝王，中國的文化、民族的血脈從未被磨滅。

文化交流

四、西方無法理解的中國，文明持久得令人震驚

國外不少學(xué)者一直對此表示震驚，因為四大文明古國中，唯一將文明傳承下來的只有中國。

西方無法理解這種傳承的方式，其實在歐洲，歷史上也出現(xiàn)過許多強大的中央帝國，它們的國家實力也絲毫不亞于強大時期的中國。

曾經(jīng)威震四方的波斯帝國、羅馬帝國、馬其頓帝國，它們都是歷史上的強大帝國，不僅疆域遼闊，幅員廣闊，國家實力不可小覷，然而這些超級大國都在歷史長河里消失無蹤了，哪怕是不可一世的大英王朝，號稱日不落的國家，也轉(zhuǎn)瞬即逝。

這些帝國衰落之后，就真的從歷史中消失了，它們再也沒有復(fù)興過。它們不像中國，哪怕分分合合，起起落落，這片土地始終會站起一批人，他們帶領(lǐng)著這個國家重新走向大一統(tǒng)和強盛。不管王朝更迭多少次，中國還是那個中國，文明還是那個文明。

絲綢之路

然而西方可不同，他們的帝國分裂之后，真的就分裂了，再也沒有實施過統(tǒng)一。這些帝國的后代們對恢復(fù)統(tǒng)一完全不感冒，他們只想過自己的小日子，大家最好互不干涉。

整個歐洲對于大一統(tǒng)這件事極其地抵抗，他們不會承認(rèn)新建起來的強大帝國，反而覺得自己遭受了入侵和迫害。于是一旦這個王朝分崩離析，大家都火速解體，例如英國對岸的愛爾蘭，一直吵著要獨立。

愛爾蘭認(rèn)為英國壓榨自己，只要獨立出來就能有好日子，另一邊英國人認(rèn)為，愛爾蘭人好吃懶做，把這個包袱丟出去，英國人也能逍遙自在過清爽的日子。于是英國就此分裂了。

歐洲各國

歐洲人民只承認(rèn)自己的民族文化，對其他的民族文化具有排外性，他們的國家文化只承認(rèn)血緣關(guān)系，又由于宗教信仰不同，他們經(jīng)?；ゲ焕斫?。

這一點和華夏民族極不相似，中國自古以來就有以天下為己任的家國觀，歷朝歷代的統(tǒng)治者都以統(tǒng)一為自己的責(zé)任，國家對不同文化的包容性極強，這一點可以從不同地域的管轄制度可以看出。

中國人認(rèn)為，只要心在一起，家就在一起，你中有我，我中有你，大一統(tǒng)的家國觀、以天下為己任的社會責(zé)任感和“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國注意精神，讓中國的文明持續(xù)不斷地傳承和延續(xù)。

五、在不同的國家里，中國有哪些稱謂？

宗教信仰

漢朝時期，張騫鑿穿西域，和各國進(jìn)行貿(mào)易往來，各國文化在這條絲綢之路上碰撞融匯，它對于人類文明的進(jìn)程具有重要的推動作用。

那時古希臘和古羅馬把中國稱為“賽里斯”，它的發(fā)音意為有關(guān)于絲織品的，指的是絲綢國家和絲綢國家的人民。得益于絲綢之路的開通，那時的中國將許多優(yōu)美華麗的絲織品帶去遙遠(yuǎn)的異邦他國，讓遠(yuǎn)在歐洲的貴族們對中國的絲綢心生向往。

由于我國紡織業(yè)發(fā)達(dá)，制造出來的絲綢品質(zhì)極好，無論是外觀還是性能，都讓人愛不釋手，在那時的西方，絲綢是一種高奢物件，展示出了中國對外的交往優(yōu)勢和強大國力象征。

古印度人對我們的稱呼是“震旦”，在古印度人的眼中，中國是太陽初生的地方，象征著希望、繁華和強盛。每當(dāng)太陽升起的時候，天地都被它驚醒和震動，“震旦”一詞流露出古印度人對中國的崇拜和向往，充滿著虔誠的敬意。

古印度

雙方的思想文化交往和經(jīng)濟文化交往比較密切，印度的佛教傳入中國，對國人的影響十分深刻。中國的陶瓷、絲綢和茶葉等物品紛紛走入印度，偉大的發(fā)明造紙術(shù)也被引入印度，促進(jìn)印度文化的傳播和記載。雙方互相學(xué)習(xí)交流，共同進(jìn)步，互惠互利，為世界的文明繁榮發(fā)揮了重要的作用。

在南亞地區(qū)，伊朗、印度甚至是意大利都將中國稱作為秦，這是因為秦朝的國力在當(dāng)時都是世界上首屈一指的，國力和軍事實力都達(dá)到了歷史的空前高度。書同文、車同軌，秦朝建立起歷史上首個大一統(tǒng)政權(quán)，為后世奠定了龐大的國家版圖，深刻印象著后人的家國情懷。

秦朝軍隊

秦朝橫掃六合的氣勢威震八方，他擁有的百萬雄師，軍事實力可想而知，修筑起來的萬里長城也成了千古的傳奇。朝北擊退頻頻騷擾的匈奴，朝南征服倔強的百越，國家疆域遼闊，強大的國家實力震懾著周邊的國家，不管朝代如何變遷，周圍的游牧民族始終用“秦”來稱呼它，即便是如今的土耳其人，還將中國稱作“秦”，可見其影響力之深。

六、中國，為什么叫“中國”

“中國”是一個動態(tài)的歷史概念，在歲月的進(jìn)程中不斷變動。古人認(rèn)為天圓地方，中國是王城的中心區(qū)域，王城也是世界的中心區(qū)域，隨著朝代的發(fā)展，“中國”囊括的范圍開始擴大延申，直到清朝時期，中國在地理概念上，占據(jù)著一千三百八十萬平方千米，奠定了如今的中國版圖范圍。

天下一家

天下一家的概念由來已久，歷朝歷代的統(tǒng)治者都追求著文明的統(tǒng)一。普天之下，莫非王土，這種宏大的家國情懷寄托在疆域范圍之上，使得中國始終如一，代代傳承，從未中斷。

何為中國？其實就是千年來不滅的基因，烙印在血脈里的印記，是不朽的文明，是不滅的家國情懷，是每個華夏民族肩膀上的復(fù)興重任，是這片廣袤土地上的每一個華夏人民。