還原“孔子”真面目

長期以來，尤其是近代以來儒家思想受到質(zhì)疑，甚至是被遭受到批判，質(zhì)疑最多是孔子讓人奴性，沒有民主法治思想，中國落后是孔儒學(xué)造成等等。以下就這些問題進(jìn)行探討，望網(wǎng)友不吝賜教！

一、 真孔子眼里是沒有“弱者”，只有“強(qiáng)者”！

近百年來，我們一直批判孔子思想是封建糟粕，是教人做奴，認(rèn)為中國落后是孔學(xué)造成的。不少人將中國傳統(tǒng)思想文化與封建專制劃等號，視為很負(fù)面的東西。本人經(jīng)歷文革的“批林批孔”運(yùn)動的影響，教科書和媒體妖魔化孔子，孔老二（當(dāng)時稱孔子是有危險的）成了封建、反動、專制、迂腐、愚昧的同義詞，以前我對孔子和傳統(tǒng)文化也是如此觀。

后來發(fā)現(xiàn)，我們所說的孔子，其實(shí)有兩個。一個真孔子，一個假的孔子。真孔子是那位不僅影響了中國，且影響了世界，儒家文化的創(chuàng)始人的真孔子。假孔子是封建帝王歪曲孔子的理念，來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的的假孔子。真孔子眼里是沒有“弱者”，只有“強(qiáng)者”！

孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝、三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”都是不服從皇權(quán)的言論。子路問孔子怎樣事奉君主，孔子答：不要欺騙他，但是，為了進(jìn)諫，可以觸犯他（子曰：“勿欺也，而犯之）；孔子說過“苛政猛于虎”、孔子的“仁治”也是無為而治，主張與現(xiàn)代國家的“低稅收、小政府”的主張堪有一比。他的學(xué)生冉求當(dāng)官后幫助君王制定高稅收的田賦政策，孔子氣憤地說“冉求不是我的學(xué)生”，并告訴其他學(xué)生“鳴鼓而攻之”。教育學(xué)生做官要有基本條件:“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！笨鬃诱f“道不同，不相為謀”，周游列國， 碰到談不攏的國君，馬上離開不理睬。如迎合統(tǒng)治者不講道德原則，貪圖榮華富貴，以孔子的聰明才智還會“累累如喪家之犬”，孔子怎么奴性了？奴性哪里是儒家發(fā)明的！

求道，明道，行道是儒學(xué)們的畢生追求。天行健，君子以自強(qiáng)不息才是真儒者。荀子說“從道不從君，從義不從父，人文大行也”；孟子說“舍生取義，殺身成仁“、”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫“、“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献雍蛙髯佣际侨寮蚁荣t的代表，其代表的思想也是儒家中除孔子之外最有權(quán)威的，也是對儒家讓人奴性的最好回應(yīng)。

所謂“君要臣死，不敢不死；父要子亡，不得不亡”，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”、“三綱五?！保按嫣炖?，滅人欲”這種戲文根本不可能作為真孔子儒家思想存在。

假如孔子醒來，對大儒董仲舒、歷代統(tǒng)治者的'獨(dú)尊儒術(shù)”一定會很氣憤。我“述而不作，信而好古”，只是把古圣先賢所有的思想整理出來，只做整理工作，而自己沒有創(chuàng)造出另外的新思想。目的就是不要把我當(dāng)“圣賢。更何況，子曰:'和而不同'“三人行必有我?guī)煛薄?。“?dú)尊儒術(shù)”，“君叫臣死，臣不得不死。”明顯是讓我背上“保守”“奴性”的黑鍋。 事實(shí)上，儒學(xué)后來發(fā)展，與孔子思想越來越遠(yuǎn)。

自漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的儒學(xué)，已經(jīng)不是原汁原味的“孔孟之道”，諸如“君臣友道”之類的觀念已經(jīng)從經(jīng)典中消失了，如孔子“父慈子孝，兄友弟恭”都是雙向(陰陽）文化，而不是后來儒學(xué)的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”、“三綱五?！保按嫣炖?，滅人欲”的單向文化。已對孔子的思想進(jìn)行肢解和變異，而非中華傳統(tǒng)文化之根本。就像現(xiàn)在有點(diǎn)火的弟子規(guī)一樣，這種清朝出現(xiàn)的東西，只是因?yàn)橛狭私y(tǒng)治者的集權(quán)統(tǒng)治而被提倡，導(dǎo)致很多人也誤認(rèn)是孔子儒家傳統(tǒng)的東西。

二、 假的孔子，奴性是如何產(chǎn)生的？

我以為，主要是傳統(tǒng)家天下的集權(quán)體制，思想專制所導(dǎo)致的。這時的儒學(xué)，已不是孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)了，成為了封建統(tǒng)治者治國安天下的思想武器，成為宣揚(yáng)封建統(tǒng)治合理、皇權(quán)至高的教條了。孔子言論被斷章取義，被歪解，被淺薄的理解，此后，精華愈逝，糟粕愈行。清朝是登峰造極，它規(guī)定男人要留辮子，讓人自稱奴才。

春秋戰(zhàn)國時期的謀士是很牛逼的，根本不把君王放在眼里，人才是可隨意流動。法家代表人物商殃從衛(wèi)國→魏國→秦國；戰(zhàn)國改革家，兵家代表人物吳起歷仕魯、魏、楚三國。讀過《孟子》的人就知道，孟子把當(dāng)時的君王罵得有多慘。

自從秦始皇的“焚書坑儒”的集權(quán)體制、思想專制其后二千多年，再也沒出現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”的群星燦爛時期。出現(xiàn)先秦的老子、墨子、莊子、孔子、孟子的超級大師，或偉大人物，對中華民族幾千年?duì)N爛文化的貢獻(xiàn)。無論是在文化還是思想方面，都不曾超越先秦的輝煌，臣子在皇上面前的姿態(tài)一路下滑。歷代帝王為維持家天下統(tǒng)治利益，即使利用孔儒，往往也是采用陽儒陰法，法家商鞅愚民五策讓國人 沒有信仰和無知，摧毀了中國人的精神和氣節(jié)，毀滅中國人良心，才是國人奴性的根本原因。

尤其，自明太祖朱元璋廢宰相制度，文字獄、創(chuàng)建廷杖之法與東西兩廠錦衣衛(wèi)等非人性東西等等，朱元璋的小農(nóng)意識，用暴力手段進(jìn)行維護(hù)朱家統(tǒng)治利益。無視人類最基本人性文明，最基本的法治原則，摧毀了士大夫的精神和氣節(jié)，中華文明大倒退。明以后朝代，中華文明就快速衰落了，人們多以冷淡、自私、奴性的態(tài)度處世。唐宋的君臣還有一起坐著討論國事的，到明朝至滿清時節(jié)，在專制殘暴和思想專制面前，臣子終于在皇上面前跪稱--奴才。

三、孔子思想的核心是什么?

夏商周三代以前是一個行大道，天下為公的大同社會，自從夏朝以后，公天下變家天下了。春秋末期更是禮崩樂壞，子殺父，臣弒君，君與臣妻私通之類，這一時期，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者數(shù)不勝數(shù)”，各國貴族為了利益或兼并互相殘殺，世道混亂。

孔子痛感今不如昔，高道德的大同社會只是個美好的理想，離我們太遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。面對“大道既隱，天下為家”的社會現(xiàn)實(shí)，只能注重“仁愛”和道德倫理，以夏禹、商湯、周文王、武王、成王和周公為代表的君子，講究禮制才可能構(gòu)建安居樂業(yè)，幸福和諧的小康社會，才是人類社會最好選擇。他告訴齊景公,“君君、臣臣、父父、子子”。強(qiáng)調(diào)君臣父子都要符合自己角色要求和規(guī)范去做，君要像君子，臣要像臣子，社會才能和諧。猶如耶穌所說：“康健的人用不著醫(yī)生，有病的人才用得著?！襾肀静皇钦倭x人，乃是召罪人。”仁義道德倫理和宗教正是這種大道沒落后人本文化的產(chǎn)物。

孔子的思想核心是“仁”“禮”。 “仁”的主張是“仁者愛人”，反對苛政。孔子宣揚(yáng)的“仁愛”是出于尊重生命，出于人性。而調(diào)整人與人關(guān)系則要“克己復(fù)禮”?？思簭?fù)禮稱之為仁。他的學(xué)生問“什么是'仁’?”孔子回答說：“愛人?！迸c基督教的“博愛”是相通，至今依然有巨大價值；在帝制時代，君權(quán)皇權(quán)等級制度都是人類受歷史局限不得已而走的自然之路，孔子不可能改變它，只能試圖限制它。注重道德倫理、致力于恢復(fù)“禮樂制度”，完善個人道德修養(yǎng)、如何事君愛民、如何處人處世的學(xué)說和哲理，以便使社會平穩(wěn)地過渡到一個新的“天下有道”的溫馨和諧小康社會，有什么不對嗎？

孔儒思想之所以成為中華文化核心，在于孔子為代表儒家思想的精髓（諸如和而不同、仁、義、禮、智、信、勇、忠、孝、慈、中庸、和為貴、己所不欲，勿施于人、大道之行，天下為公）等道德倫理背后，隱含的價值取向是構(gòu)建一個和諧的社會，和諧世界并成為指導(dǎo)性的原則，與中華文化“和諧”價值核心最為吻合?？鬃訛榇怼昂椭C”中華文化價值核心，造就現(xiàn)代人類文明社會中（諸如日本大和民族也深得儒家精髓），還有古人所說的“中華禮儀之邦”作出不可磨滅貢獻(xiàn)。

有網(wǎng)友質(zhì)疑，中國古時刑法殘酷無比，如五馬分尸等刑法，說明中國傳統(tǒng)文化是殘忍和邪惡的，哪有仁愛？古時刑法殘酷與也孔子和儒家沒有關(guān)系。傳統(tǒng)觀念的“人命關(guān)天”一詞說明傳統(tǒng)文化非常重視生命，幾百個讀書人的“焚書坑儒”事件被說了兩千多年。那些殘酷的刑法都是法家的東西，不是孔儒的中國傳統(tǒng)文化。法家商鞅之所以作法自斃，車裂五馬分尸的終極原因是立信、立法、立威有余，而立德不足。錯在蔑視儒家的仁義道德，道德為萬法之本。相信“霸道之說”和“帝王之術(shù)”，刻薄寡恩，玩權(quán)弄術(shù)，心狠手辣所造成的。

四、 如何解釋網(wǎng)友質(zhì)疑歷代帝王為何吹捧孔子，孔儒學(xué)主宰中國統(tǒng)治思想二千年，為何不能走向“民主？

歷朝歷代是家天下統(tǒng)治者，主要關(guān)注是它的政權(quán)利益，其余是次要的。違背孔子的“大道之行，天下為公”的思想。天下是天下人的天下。此時，孔儒思想往往被統(tǒng)治階級、或被野心家為達(dá)到其目的所利用，要么尊孔，要么反孔。儒家思想往往成為奴化愚民教育，阻礙民主法治及科學(xué)的發(fā)展，其消極作用大于積極作用。 你會發(fā)現(xiàn)在民主的分權(quán)參與的體制下，孔子思想積極作用大于消極作用，發(fā)現(xiàn)對孔子思想爭論成為不必要。

在民主法治體制下，不可能出現(xiàn)秦始皇“焚書坑儒”，或出現(xiàn)董仲舒提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”。也防止把孔子和儒家思想當(dāng)作一種工具，就像乾隆皇帝為了統(tǒng)治者利益和目的，面對孔子墓也屈膝下跪了；明朝開國皇帝朱元璋看到孟子“民為貴、社稷次之”有損帝王之威，勃然大怒把儒家亞圣孟子轟出孔廟……。

在現(xiàn)代社會的民主法治體制下，孔子思想具有的社會和家庭和諧功能自然而然發(fā)揚(yáng)光大，去其糟粕，取其精華，產(chǎn)生新功能的能力。香港、臺灣、日本、韓國的儒學(xué)思想都比中國大陸重，他們難道不發(fā)達(dá)、不和諧、不民主？

日本是發(fā)達(dá)國家中貧富差距最小的國家、治安最好的國家之一。小學(xué)生從一年級開始必須上“道德課”，課本素材很多是中國古代的諸子百家思想，孔子、孟子、老子等都有。第一節(jié)課往往是“己所不欲，勿施于人”。他們也沒因?yàn)槿寮椅幕嬖诙绊懡⒚裰鞣ㄖ误w制。相反，儒家文化在民主法治體制下，發(fā)揮著社會和諧和家庭穩(wěn)定的功能。日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。日本在3.11地震、海嘯、核泄漏災(zāi)難面前，日本國民的沉穩(wěn)冷靜、社會秩序的有條不紊均給世人留下了極深的印象：日本首相換了一個又一個，社會也不會出現(xiàn)動蕩，人們的日常生活、經(jīng)濟(jì)和社會秩序一點(diǎn)不亂。日本社會“和諧”程度即使是西方發(fā)達(dá)民主國家也望塵莫及。

五、許多人認(rèn)為中國的弊病根源是孔儒思想，這是對中國歷史缺乏了解。

回顧中國歷史你會發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代統(tǒng)治者，孔儒思想從沒成為中國政治的主流，大都是陽儒陰法。孔儒當(dāng)做外表，商君書和韓非子才是他們的治國之寶，尤其是商君書記載了無數(shù)黑暗統(tǒng)治的技巧，哪有孔子儒家的“大道之行，天下為公”。不是以公治天下，為百姓大眾服務(wù)，而是為了自己統(tǒng)治利益所用。

譬如，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”就是學(xué)習(xí)商鞅專制的統(tǒng)一思想。其形成的集權(quán)體制、思想專制、閉關(guān)自守使孔儒家文化缺乏更新、升級，與集權(quán)制度不相適應(yīng)，不和諧。無道則缺德，孔儒學(xué)陷入目的與手段的分離困境而造成異化。違背儒家的“大道之行，天下為公”，不是以公治天下，為百姓服務(wù)，而是為了自己統(tǒng)治利益所用。

而且，歷朝歷代的陽儒陰法實(shí)施的時間越長，國家文明倒退的程度就越大。此時，孔儒學(xué)反而成為慢性毒藥，人們會越來越愚腐自私，越來越虛偽和懦弱，國家社會逐漸衰落，2000多年的興衰周期和混亂充分證明了這一點(diǎn)。孔子似乎預(yù)見到今天反孔問題，才會說出“得也春秋，罪也春秋”，這就是辯證法。

六 、近代中華民族衰落是缺乏與時倶進(jìn)，閉關(guān)鎖國政策所造成，與孔子思想沒有直接關(guān)系。

中華文明（主要指先秦和漢唐宋明儒家社會，剔除外族皇帝，如五胡十六國、蒙元、滿清）對同時代而言，曾經(jīng)是很先進(jìn)文明的民族。 即使明朝之前的中國并沒有落后于世界，明朝的中國在全世界經(jīng)濟(jì)科技文化等各方面進(jìn)入強(qiáng)大和發(fā)達(dá)國家的行列，甚至在康熙時期的清朝，中國各項(xiàng)指標(biāo)都在世界前列，1700年到1820年中國GDP排名世界第一。中華文明也成為東西方發(fā)達(dá)國家的崛起強(qiáng)盛，啟蒙運(yùn)動，現(xiàn)代化的引擎。

孔子的思想不僅對中國文化的影響很深，在日本、韓國、新加坡等東南亞各國乃至世界都有廣泛的影響。在歐洲近代啟蒙運(yùn)動中起著重要的推動作用。以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙思想家的尊孔，目的用孔子的思想反對專制政治，反對愚昧的宗教狂熱。打破歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展。”

西方啟蒙思想家用孔子的思想理念來抨擊歐洲的封建專制主義和天主教的思想專制，倡導(dǎo)民主和理性，提升到公民教育。正如伏爾泰在《論孔子》中寫道：“沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理”、己所不欲，勿施于人”是超過基督教義的最純粹的道德”、“孔子思想是理性，民主和公平”。法國1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》以及法國1795年憲法所附《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則；孔子被列為世界十大思想家和文化名人等等。

為什么，西方啟蒙思想家用孔子思想理念來抨擊歐洲的封建專制主義和天主教的思想專制，倡導(dǎo)民主和理性，提升到公民教育。一百多年后，很多國人反過來用民主、反愚民奴化教育的口號反對孔子思想？值得國人好好深思！

在世界現(xiàn)代史上，美國、日本等西歐國家之所以成為發(fā)達(dá)國家，關(guān)鍵在于與時倶進(jìn)意識，都有很強(qiáng)自我反思，強(qiáng)烈憂患意識，不分?jǐn)秤?，吸收全人類，各民族、各個國家的文明成果，'海納百川’。一個缺乏反思，不敢正視自身弱點(diǎn)，只看他人弱點(diǎn)的民族注定會墮落的；只有發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)他人優(yōu)點(diǎn)，同時又敢于正視自己弱點(diǎn)的人，才會不但自我完善，才能得以超越成為強(qiáng)大民族和國家。

美國之所以強(qiáng)大，是因?yàn)榘咽澜缥幕?dāng)成自己的文化。日本也是向打敗他們“西方敵人”學(xué)習(xí)，長期的“脫亞入歐”并沒有讓他們成為新的西方人，反而把東方的傳統(tǒng)文化傳播給了西方。在富裕文明的同時，仍然保留了最深厚來自中國的傳統(tǒng)文化，常被西方人譽(yù)為“最正宗的中國人”。沒有哪個日本人把“學(xué)習(xí)敵人”、接受“中華儒家思想文化”誤讀成“崇洋媚外”。這才是我們最需要反思的地方。

中日兩國的近現(xiàn)代化形成了強(qiáng)烈的反差。日本不僅迅速完成了近代化的歷程，成為一個世界性現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家。中國則不僅在近代化的過程中飽經(jīng)滄桑，而且，時至今日也依然還在現(xiàn)代化的途程之中蹣跚蹌踉。重要原因之一就是近代中國抱殘守缺、閉關(guān)鎖國。明朝海禁、清朝閉關(guān)、近代深挖洞。日本則不同，很善于吸收、接受、同化外來文化 ，如先后吸收了儒家(唐代)、西方民主憲政和科學(xué)技術(shù)(近代)。

反觀中國近代落后原因，缺乏與時倶進(jìn)，長期集權(quán)體制、思想專制、閉關(guān)鎖國政策等等。 自以為老子天下第一，其他國家都是蠻夷，思想僵化，后果直接導(dǎo)致了在人文、政治、經(jīng)濟(jì)、科技等各領(lǐng)域的全面落后。尤其是乾隆朝這一段時期，西方的文藝復(fù)興直接引發(fā)西方的思想解放，人文精神、民主憲政、科學(xué)在西方已成了潮流。從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)體制的落后、政治體制的落后、軍事領(lǐng)域等落后。泱泱五千年中華大地第一次也只有在清朝時與世界差距如此之大、如此落后、如此受到屈辱，逃不過喪權(quán)辱國的命運(yùn)。

任何學(xué)說和文化，要取其精而去其糟粕、學(xué)而知變通、化為今用，并不是一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就須熟讀死記而成為教條。世界上不存在不講求條件的永恒的真理。成功了的經(jīng)驗(yàn)和語錄，不分條件、情況、環(huán)境去套用，會成為教條或僵化，把事情搞砸。不管是一個人或一個民族，有他的長處，就會有他們短處。常言道尺有所短、寸有所長，人世間的事物都是正反同在的。我們不僅要取其長而避其短，學(xué)而致用，更應(yīng)學(xué)而“變”之，活學(xué)活用?？讨矍髣κ切胁煌ǖ?，會走向僵化。

孔子思想也一樣，“己所不欲，勿施于人”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和而不同”、“仁愛”與現(xiàn)在西方民主法治的公民文化“要愛人如己”、“博愛，寬容妥協(xié)”可以融合互通；孔子的“禮之用，和為貴”。“禮”是行為的規(guī)矩規(guī)范及程序?，F(xiàn)代社會規(guī)章制度、法律和憲法也是行為的規(guī)矩規(guī)范及程序。你為何不能把“禮”看作是規(guī)章制度及法律，甚至提升到法治，規(guī)范人們的行為和運(yùn)作程序。判斷“禮”的應(yīng)用是否正確，其標(biāo)準(zhǔn)就是“和”。適當(dāng)、適宜，和諧才是目的。

猶如基督教在中世紀(jì)末年遭遇了今日儒學(xué)的危機(jī)，也是自我揚(yáng)棄，從天賦君權(quán)到天賦人權(quán)的轉(zhuǎn)變，從“上帝面前人人平等”過渡到“法律面前人人平等”一樣，才重新成為現(xiàn)代西方人的精神家園。否則，就自絕于現(xiàn)代社會了，遭到拋棄的命運(yùn)。只有與時俱進(jìn)，持經(jīng)達(dá)變，孔子的儒學(xué)思想的道德形而上才能成為民主法治理論的基礎(chǔ)，復(fù)興中華，還孔子一個清白。