孔子開創(chuàng)的儒家的價(jià)值觀，以人文主義為基本取向，注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，投身社會(huì)事業(yè)。老子開創(chuàng)的道家的價(jià)值觀，以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，主張超越世俗，因任自然。
    一、  儒道兩家的文化差異
    雖都論“道”，其意義和內(nèi)容卻有根本的差異
    老子比較偏重于對形而上的問題和人與自然的關(guān)系的思考，由此而建立了他的本體論和宇宙論；孔子則偏重于對人與人的關(guān)系的思考，由此而建立了他的倫理學(xué)。
    馮友蘭先生他在評論孔、孟時(shí)認(rèn)為：“他們于高明方面，尚未達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)”，在評論老、莊時(shí)認(rèn)為其哲學(xué)“極高明”，然于“道中庸”則不足。在馮先生看來，孔、孟思想的特點(diǎn)在于“道中庸”，于倫理道德的領(lǐng)域見長；而老、莊思想的特點(diǎn)和優(yōu)勢則在于“極高明”之形而上哲學(xué)領(lǐng)域。
    諸家之“道”皆為政治、倫理范疇，唯有道家之“道”具有形而上的哲學(xué)意義。在儒家學(xué)說中，“仁”、“義”、“禮”等都是具體的道德原則和規(guī)范，而“道”則具有更高的概括性，泛指儒家的最高追求，或曰儒家的真理、主義。
    不論是孔子的“殺身成仁”還是孟子的“舍生取義”，都是“以身殉道”。道家的“道”以形而上的哲學(xué)意義為主，儒家的“道”則為倫理、政治的范疇。
    價(jià)值觀念的不同
    孔子開創(chuàng)的儒家的價(jià)值觀，以人文主義為基本取向，重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，投身社會(huì)事業(yè)。老子開創(chuàng)的道家的價(jià)值觀，以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，主張超越世俗，因任自然。
    在儒家看來，個(gè)人的價(jià)值必須置于社會(huì)群體中才可以實(shí)現(xiàn)，人生只有投身社會(huì)事業(yè)才有意義，他們主張以天下為己任，以“修身齊家治國平天下”為人生為之奮斗的目標(biāo)，主張個(gè)人應(yīng)盡可能多地為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。在老子看來，人性的真樸永遠(yuǎn)應(yīng)該是人生進(jìn)取的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展和人生進(jìn)取都不應(yīng)以喪失自然和諧和真樸之性為代價(jià)。
    首先，從總體上看，儒家倡導(dǎo)進(jìn)取型的人生，道家則比較超然通達(dá)，故而給人以儒家入世、道家出世的印象，其實(shí)并不盡然。事實(shí)上，儒家的孔、孟和道家的老、莊都同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài)，只不過孔、孟更為用世些而老、莊更為超然些罷了。
     老子的“無為而無不為”，是要通過“無為”的方式達(dá)到“無不為”的結(jié)果。老子的“為無為，事無事”，是以“無為”的態(tài)度去“為”，以“無事”的方式去“事”。老子曰：“治大國，若烹小鮮”就需要采取清靜無為的方式來達(dá)到目的。老子主張“生而不有，為而不恃”，“功成而弗居”，這里的“生”、“為”、“功成”顯然都是一種積極的態(tài)度。老子“為而不爭”的名言，是要人順任自然，不勉強(qiáng)從事，這樣反而能“不爭而善勝”，達(dá)到最佳的效果。可見，老子道家學(xué)說就其實(shí)質(zhì)來看是主張積極有為的，只不過采取的方式與眾不同而已。同那種直截了當(dāng)?shù)闹本€思維相比，老子的逆向思維方式頗具啟發(fā)性，具有不可忽視的實(shí)用價(jià)值和理論意義。
    同時(shí) 儒家式的憂患意識(shí)更多的是關(guān)注于國家和民族的前途命運(yùn)，而道家式的憂患意識(shí)則是對整個(gè)人類的前途命運(yùn)的終極關(guān)懷。老、莊思想的最深刻之處，在于他們在人類文明發(fā)展的早期，就敏銳地看到了文明發(fā)展的負(fù)面作用，并對此進(jìn)行了深刻的反思，提出了對策，那就是用自然主義來矯正和補(bǔ)救人類行為的偏差和失誤。老、莊這種基于自然主義價(jià)值觀的憂患意識(shí)是站在全人類乃至整個(gè)宇宙的高度上來思考問題，因而便具有了不同于儒家的眼光，他們所提出和思考的問題對于人類來說，往往更為具有普遍性。
    二、儒道互補(bǔ)的歷史演進(jìn)
    從《史記》的記載來看，孔子問禮于老聃，儒道兩家的第一次對話，就已經(jīng)預(yù)示了中國文化未來發(fā)展的內(nèi)容與方向。還在儒道兩家的初創(chuàng)時(shí)期，道家思想就以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)宗旨、文化理念和哲學(xué)思辨，顯示了向儒家思想的頑強(qiáng)滲透。
    儒道兩家思想的第一次大規(guī)模、深層次互相影響和互相補(bǔ)充，發(fā)生在戰(zhàn)國中后期百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中。
    早期儒家作為一種系統(tǒng)的學(xué)說，其主要缺遺表現(xiàn)在自然觀、宇宙論、認(rèn)識(shí)論、辯證法等哲學(xué)思維方面，長于倫理而疏于哲理，難以從思辨的高度和深度上給人以理性的滿足。而在先秦時(shí)期，百家之學(xué)同儒學(xué)一樣，多為政治倫理學(xué)說，唯獨(dú)道家既重政治倫理，又長于哲學(xué)思維，以其深邃的哲理、縝密的思辨、新奇的道論、卓異的境界說、高超的辯證法傾倒了諸子百家。在一定程度上可以這樣說，是道家教會(huì)了人們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思維，道家學(xué)說在當(dāng)時(shí)起到了哲學(xué)啟蒙的作用。
    儒道互補(bǔ)的第二個(gè)高潮，發(fā)生在宋明時(shí)期。這一時(shí)期，儒學(xué)對道家思想的進(jìn)一步引進(jìn)和吸取，對于重建儒學(xué)新體系具有更為重要的作用和意義。
     宋代以后，儒學(xué)復(fù)興，與此同時(shí)，道家思想在更深的層面上融入了作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)中，成為儒學(xué)的有機(jī)組成部分。道家思想融入理學(xué)，對于儒家學(xué)說有重要的意義，使儒學(xué)在哲學(xué)思維方面得到了進(jìn)一步的充實(shí)，并由此建立起完備、深邃而龐大的新儒學(xué)體系。宋儒使用的一些重要概念，如“無極”、“極”、“無”、“有”、“道”、“器”、“動(dòng)”、“靜”、“虛”、“實(shí)”、“常”、“變”、“天”、“理”、“氣”、“性”、“命”、
“心”、“情”、“欲”等，大都來自于道家的傳統(tǒng)或吸收了道家的理念。這些重要概念，不僅是構(gòu)成新儒學(xué)倫理道德學(xué)說的理論基礎(chǔ)和理論構(gòu)架之主體，同時(shí)也在很大程度上使儒家接受了道家所確立的思維方式。
   早期的儒家和道家主要是在互相批評中取彼之長補(bǔ)己之短，互補(bǔ)的味道較濃。漢代以后，由于儒家思想上升為官方的意識(shí)形態(tài)，成為社會(huì)文化的主流和主導(dǎo)，道家思想則主要在民間和在野的士人中開辟發(fā)展的空間，在這樣的文化大背景下，后期的儒道互補(bǔ)可以說主要是以道補(bǔ)儒，道家思想主要發(fā)揮著對儒家思想的補(bǔ)充、調(diào)節(jié)的作用。若以儒觀之，即以儒家為思考的本位，則道家之長正可補(bǔ)儒家之短；若反過來以道觀之，則儒家之長亦可補(bǔ)道家之短。
    三、   儒道互補(bǔ)與士人文化心態(tài)
    在儒道兩家思想的共同塑造下，古代的知識(shí)分子們不單是熟讀儒家圣賢之書以作為晉身的階梯，許多人也都十分欣賞道家思想。老莊的智慧為他們提供了適應(yīng)社會(huì)、涵泳人生的另一類有效指導(dǎo)，幫助他們更好地應(yīng)付復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，使他們在險(xiǎn)惡的政治斗爭中保持頭腦的清醒和調(diào)節(jié)心理的平衡，增強(qiáng)了他們對仕途之坎坷的心理承受能力和實(shí)際應(yīng)付能力。這些都是正統(tǒng)的儒家思想所難以提供的。
    儒家可以說是“有見于伸，無見于屈”，“蔽于剛而不知柔”。道家則提供了另外一種人生見解，提倡順其自然、柔弱、無為、知足、謙下，崇尚“不爭之德”。道家對人生的這種見解，可以說是對人生進(jìn)行了持久的觀察，并對儒家式的人生觀進(jìn)行了深刻的反思之后得出的。
    道家提供了從反面入手的競爭方式，往往可獲得奇效，“守柔曰強(qiáng)”、“不爭而善勝”、“后其身而身先”、“無為而無不為”。道家哲學(xué)中諸如自然、柔弱、無為、知足、知止、淡泊、居下、處順、靜觀、謙讓、取后、不爭等觀念都體現(xiàn)了高度的人生智慧，在社會(huì)實(shí)踐中常用常新，自古及今永遠(yuǎn)不失其新鮮感。
    儒家看待各種人際關(guān)系，皆貫穿著以對方、他人為重的原則，似乎每個(gè)人皆為了他人而存在，推而廣之，即為了社會(huì)而存在，社會(huì)實(shí)即他人之廣稱。儒家式的人生，其精神生活雖然豐富，但卻沒有留下多少真正屬于個(gè)人的空間，其精神世界淹沒在群體性之中了。
    道家較為注重人的個(gè)體性，倡導(dǎo)“自然”、“自在”、“自性”、“自爾”、“自愛”、“自適”、“自得”、“自樂”、“自美”、“自事其心”。他們善于站在大道的立場上，以超越的態(tài)度觀察人生與社會(huì)，主張人不應(yīng)被世俗的價(jià)值和規(guī)則所拘鎖，應(yīng)該保持自己獨(dú)立自主的意志和自由思想的能力，始終保持內(nèi)心的超脫、自在與寧靜，并提出不落俗套的見解。道家在傳統(tǒng)和世俗面前保持了獨(dú)立的意志和清醒的頭腦，其社會(huì)批判精神便表現(xiàn)了對個(gè)體獨(dú)立性的張揚(yáng)。道家對個(gè)體生命的處境予以了更多、更深切的關(guān)注，其追求個(gè)體精神的自由自在、自適自得的卓異主張給人一種清新的感受。
    總之，儒道兩家的互補(bǔ)，是人文主義和自然主義的互補(bǔ)，各有特色，和而不同。自古及今，中國人基本上都是在這兩種不同的文化傳統(tǒng)中選擇著自己的人生道路，具體到每一個(gè)問題上，中國人都習(xí)慣于或是以儒家的方式來處理，或是以道家的方式來處理，可謂逃儒則歸道，逃道則歸儒，出老莊則入孔孟，出孔孟則入老莊。儒道兩家思想的這種互動(dòng)互補(bǔ)的內(nèi)在機(jī)制，使得中國傳統(tǒng)思想文化呈現(xiàn)出豐富、生動(dòng)并趨于完善的面貌。離開了儒道互補(bǔ)，就難以把握和理解中國傳統(tǒng)思想文化的深層結(jié)構(gòu)和特質(zhì)。