引言

年歲更迭，春去冬來。每至中華民族的大型傳統(tǒng)節(jié)日，例如春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)，中國人都要上祭祖先。祭祖在形式上多以供奉酒食，紙錢為主，方式各有不同，大部分地方以寄托情感為祭祀的內容，而有的地方確是需要經歷嚴格的流程，三跪九叩。

祭祖是從古至今一直沒有中斷過的習俗，不同于婚喪嫁娶，祭祖是一種泛指，古代中國人認為，除了自己的祖先，天、地、神一樣也是要頂禮膜拜的，祭祖之重，不失為吃年夜飯前后最受重視的事情。經歷了數(shù)千年的演變，如今的祭祀方式，已與古時候大有不同，其中最大的改變就墓祭文化上的變革。

“天地者，生之本也，先祖者，類之本也”——古代重要的祭祀活動

從遠古時期開始，祭祀這種類社會性活動就有著非同一般的地位?？茖W技術不發(fā)達的古人，會將一些無法解釋的事情，歸結為鬼神之工，所以，古人對于超自然事物懷揣著一種崇敬之情。從奴隸時代，祭祀上天就是奴隸主們一年當中最重要的事情之一。社會地位低下的奴隸們，有時甚至會被作為祭品，這種祭祀活動帶著一絲神秘主義的韻味。

進入封建社會，皇權變得至高無上，對于權力的掌控是統(tǒng)治者最迫切的需求。如果人民認為你的權力來自自身，那么就會有人站出來推翻你，而如果權力來自上天，信仰的力量就會讓人民信服，而想要自立為王，也得有著上天的指示。這也是為何陳勝吳廣起義時會有“魚腹藏書”的神跡；“石人一只眼，挑動黃河天下反”，也成了隋末起義的緣由。

而自秦始皇以來，歷代君王登基之時，都會在泰山頂上舉辦登基大典，對于祭祀的重視可見一斑?；蕶嗯c神權合二為一，更能鞏固統(tǒng)治，給皇權添上一筆神秘的色彩。

“導民以孝，則天下順”——祭祖與孝道緊密聯(lián)系

祭祀先祖同時也是中國“孝”文化的體現(xiàn)，儒家文化對于中國人來說，是刻在骨子里的精神印記，忠、孝、義，這三個字是為人處世的行為準則。

漢代以后，儒家文化大一統(tǒng)，政治的導向使得“孝”廣為流傳，而祭祖作為一種緬懷先人的社會性活動，完全符合孝義，也就理所當然的成為尊儒的重要表現(xiàn)形式。

祭祖的整個流程非常肅穆，朱熹作為儒家理學的代表人物，對于祭祖有著嚴明的規(guī)定，首先從冬至開始，就要祭始祖，到了立春，要祭先祖，在農歷的二月，五月，八月和十一月，是四仲月，分別要祭祀四世祖先。而祭祀時，要有家中長者帶領下輩，三次獻禮。如此，才算一個完整的祭祖流程。

“古不墓祭，今唯墓祭”——古今祭祀大不相同

提到古代祭祀的方式，就不得不提到儒家為先祖依歸之所所設立的次序和祭祀制度，也就是宗廟制度，宗廟制度不僅僅適用于皇族，在民間，凡是大姓氏族，都有自己的家廟。《白鹿原》中，白家，鹿家的大家長，執(zhí)行家法都是在宗祠之上。而往常的祭祀先祖，也是由族長集結族人，共同祭祀。

儒家重禮，有一本著作對于禮法有著詳細的記錄，就是《禮記》。依照《禮記》的規(guī)定，古代的祭祀活動都是在宗廟之內開展，宗廟分為兩個部分，前面是廟，后面為寢。而祭祖就是在“廟”中舉行，后面的“寢”則是放置先祖牌位和先人遺物之用。宗廟是古時貴族祭祀先祖與上天的專屬之地。

為什么這么說呢？那時因為祭祀也是有等級之分的，平民與貴族之間有著嚴格的劃分，不可越級。涉及到宗廟祭祀的，一定是士大夫以上的貴族，因為庶民不可建廟，只能把靈位擺放在正廳中央，以表崇敬。

說了這么多，讀者或許已經發(fā)現(xiàn)先古祭祀與現(xiàn)代祭祖大相徑庭之處，那便是墓祭，我們如今的祭祖，除了對先祖牌位的供奉之外，還要到墓前進行祭祀。尤其以清明節(jié)的墓祭最為突出，上山掃墓，在墳前供奉酒食，是先今中國尚有土葬地區(qū)常見的事情。宋代理學家程頤說過:

“葬只是藏體魄,而神則必歸于廟。既葬則設木主,既除幾筵則木主安于廟,故古人惟專精于廟。”

也就是說，古人認為，祭祖是祭祖先之靈，而非生前的軀殼。墓葬是很重要，是祖先長眠之處，但是一但入土為安之后，就不能再去墳上叨擾先人，祭祖也就理所當然的發(fā)生在宗廟之中。

然而在經歷了戰(zhàn)爭洗禮，歷史變遷，如今的中國除去較少的大氏族之外，還有宗廟的人群少之又少，甚至有的姓氏連族譜都已缺失，到了清明時分都不知該向那個方向遙祭祖先，中國講究“四世五服”，如果連四世之內的祖先都不知葬于何處，還有何可祭呢？

因此，后世的中國人選擇墓祭的主要原因，是現(xiàn)實環(huán)境的限制下不得已的決定。

“小宗五世則遷，大宗百世不遷”——古代禮儀墓祭之始

古人是否從不墓祭呢？非也，先秦時期對于墓祭如此抗拒的原因之一是先古時期人們相信“靈魂說”，他們認為，人死后靈魂永存，而寄托之物就是神位，所以祭祖只需祭祀祖先神位即可，而非已經與塵土合為一體的祖先體魄。因此也就不需要墓祭。

但是到了秦代，禮儀墓祭就開始出現(xiàn)了，前文有提到，古代庶民是無權建造宗廟的，只有貴族可以，所以禮儀墓祭就為古代平民百姓祭祀先祖提供了一條新道路，但是這也不是一次對平民權利的放縱，在《禮記》中對于祭祀的等級中就有著明確的規(guī)定，所以即使庶民來到墳前向祖先供奉，還是沒有禮法可循，這也是今天各地祭祀風俗大不相同的原因，所謂“禮不下庶人”，古代的等級制度之森嚴，就表現(xiàn)在對平民祭祖權利的限制上。

在面對墓葬時，現(xiàn)代人與古人的態(tài)度截然不同，首先我們來看一下墳墓在中國的演變史。中國是否自古就有墳墓呢？這是一個嚴肅的考古問題，很多學者都在研究這個話題?！皦灐迸c“墓”其實是相對獨立的兩個個體，它們并非同一時代誕生，墳說的是墓上凸起的土堆而春秋戰(zhàn)國時期，埋葬先人的時候，大部分是挖坑平掩，并沒有上面的土堆，所以常有不知祖先葬于何處的現(xiàn)象。

這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因同樣是禮節(jié)上的限制，孔子說過：

“古也墓而不墳”

直到周王朝末年，諸侯割據，天子失去了該有的權威，禮將不禮，大家也都紛紛越制立墳，這樣墳墓才算是以完全體的形態(tài)出現(xiàn)。

這種禮儀墓祭，卻無法可循的狀況一直延續(xù)到了宋代，理學家朱熹制定了一部書《朱子家禮》，這才將古代祭祀禮儀完成了一個歷史上的總結。

朱熹注意到，尋常百姓家囿于禮法不能修建宗廟，在祭祀時也沒有適用于庶民的規(guī)章制度，針對這一點，朱熹在前人立家廟的基礎之上，設立了祠堂制度。祠堂應當設立在居寢正東之處，可祭四世之祖，之前說到，古人有四世五服之說，只能祭祀四世祖也是將“五世而遷”的小宗思想貫徹在其中。而只有在宗廟中祭祀的大宗，才有“百世不遷”的權利。

此外朱熹對于祭祖時的類別有了明確的規(guī)定，其中甚至包括了祭祖的用語，對于后世有很大的指導作用。

'今唯墓祭”——祭祖活動成為一種精神寄托

敬畏上天，尊重逝者，是傳統(tǒng)中國人的人文情結。祭祖是一種神圣性的人文活動，對于倫理綱常尊重與信奉的表達。曾子就說過：

“慎終追遠，民德歸厚矣”

不忘初心是每個中國人都應該要有的信念，追念先人也是對于后人的一種教誨。他反射出的不僅僅是對于鬼神的敬畏，更多的是對生命本身的尊重與熱愛。

時過境遷，現(xiàn)如今的中國人，對于宗廟，祠堂的概念已經非常模糊，祭祖活動更多的變成了一種民俗活動，政府性的公祭也是為了悼念在戰(zhàn)爭中奉獻生命的英雄，它本質上與中秋團圓，元宵猜燈謎一樣，都是一種寶貴的中華傳統(tǒng)文化資源。祈求上天保佑家人身體健康，幸福美滿，在現(xiàn)代社會不能算作封建迷信，而是一種對美好生活的愿景。

結語

清明剛過不久，很多朋友都已經祭過先祖，人的生老病死是人生的經歷，是對靈魂的一場歷練，不必在這種無常中苦執(zhí)才能擺脫痛苦，勇敢地生活。

而對于逝去的人，我們應該去悼念，卻不應該困頓于悲痛之中。世間生死相繼，哪有一直長存的道理，生者雖然懷念逝去的親人，但也要懂得這個道理，既要祭奠逝者，以表懷念之情，也要從死執(zhí)中把自己解脫出來，舍掉這死執(zhí)的障礙，才能脫離悲苦，恢復生活的力量。這才應該是祭祖的本意所在。

參考文獻:

《一幕爭取“祭祖權利”的歷史長劇》
《漢代祭祖典禮考述》
《西周金文中的祭祖禮》