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儒家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內容，為歷代先賢大儒所傳承和發(fā)展。為了在家族中有效地傳承儒家精髓，這些先賢大儒各自形成了獨具特色的儒者家訓，通過家訓來引導教育子女。對子女進行教育對每個家庭來說都是很重要的事情，《顏氏家訓》向我們展示了作為家長應該運用什么樣的智慧來關心、教育子女，使他們成為國家的棟梁之材，非常值得學習和借鑒。
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳?，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。（[北齊]顏之推著，莊輝明，章義和譯：《顏氏家訓譯注·教子》，上海古籍出版社，2016年）上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數普通人要教育，不教就不知。古時候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂、吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫到玉版上，藏進金柜里。到胎兒出生還在幼兒時，擔任“師”和“保”的人，就要講解孝、仁、禮、義，來引導他們學習。普通老百姓家即使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導訓誨，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴又慈愛，子女自然敬畏謹慎而有孝行了?？梢姡瑢ψ优慕逃?，應當從嬰兒開始抓起，不能認為孩子還小，而錯過教育的最佳時期，要根據孩子不同時期的不同特點對子女實施教育。吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?？鬃釉啤吧俪扇籼煨裕晳T如自然”是也。（同上）
世上那種對孩子只有慈愛的，常常對講教育不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時反而夸獎，該訓斥責罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認為這些道理本來就是這樣。當驕傲怠慢已經成為習慣時，才開始加以制止，縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到孩子長大成人，最終成為品德敗壞的人?？鬃诱f，從小養(yǎng)成的就像天性，習慣了的也就成為自然，這是很有道理的。由此可見，對于子女的教育就是要教育孩子養(yǎng)成良好的習慣，這對于孩子的健康成長至關重要。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也！……父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。（同上） 普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不愿意使他因受責罵訓斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻，難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些經常認真督促訓誡子女的人，難道愿意對親骨肉刻薄凌虐嗎？實在是不得已??！父子之間要講嚴肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了就會連慈孝都做不好，輕忽了就會產生怠慢。所以，對于子女的教育要寬嚴相濟，法度適當，慈愛相宜。人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！R朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！蔽釙r俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。（同上）
人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應該加以憐憫。那種有偏愛的家長，即使是想對孩子好，卻反而會給孩子招致禍殃。北齊有個士大夫，曾對顏之推說，他有個兒子，已有十七歲，很會寫奏札，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，差不多都學會了，憑這些來服侍三公九卿，一定會被寵愛的，這也是緊要的事情。顏之推當時低頭沒有回答。心里想：奇怪啊，這個人用這樣的方式來教育兒子！如果用這種辦法當梯子，就是能做到卿相，發(fā)展后果也可想而知，所以，顏之推絕不愿讓自己的子女去這樣做的?，F代人在教育子女時千萬不要重蹈一些古人的覆轍，要向顏之推學習，明辨教育子女的方向、目標，知道要將孩子教育成什么樣的人，不是一味地去追求榮華富貴，而是做有責任擔當的君子，對社會有用的人。
自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業(yè)，農民則計量耕稼，商賈討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，羞務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉?。╗北齊]顏之推著，莊輝明，章義和譯：《顏氏家訓譯注·勉學》）從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學習，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見于經籍史書，不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發(fā)提醒子女。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩》和《論語》。到了加冠成婚的年紀，體質性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應當有所專業(yè)，農民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經書。然而常看到士大夫恥于涉足農商，羞于從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打發(fā)日子，以此來終盡天年。有的憑家世余蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠伸懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時間勤學，以致長時間受愧辱呢？少壯不努力，老大徒傷悲，一個人的才學全靠年少的勤學苦練、不斷積累，錯過了大好時光，只能碌碌無為，終其一生。梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學術，至于諺曰：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩，當爾之時，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩（nǎnɡ，以往）者之親，當路秉權，不見昔時之黨，求諸身而無所得，施之世而無所用，被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際，當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。（同上）
梁朝全盛時期，士族子弟，多數沒有學問，以至有俗語說，上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經義求取及第時，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執(zhí)政掌權，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內里沒有真正本領，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質，呆然像段枯木，泊然像條干涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時候，真成了奴才。只有有學問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來，所見被俘虜的，即使世代寒士，懂得讀《論語》《孝經》的，還能給人家當老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養(yǎng)馬的。從這點來看，怎能不自勉呢？如能經常保有幾百卷書，過上千年也不會成為小人。由此可見，讀書學習對于一個人的成長進步、安身立命是多么重要。一個喜歡讀書，熱愛學習的人，終不會被時代所拋棄，會成為一個對國家對社會有用的人。
有的客人追問顏之推：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？”（同上）有的人只憑借強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑借精通文史，就去救助時代，使國家富強，以取得卿相的官職；而學貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數不勝數，學習又怎么值得崇尚呢？對此，顏之推回答道：夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術，執(zhí)政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。（同上）人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；鉆研學問，掌握本領，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經過雕刻。但我們怎么能說雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學問的貧賤之士與沒有學問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿腹詩書的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚道德文章的人，勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽于享樂的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，一生下來不學就會的人，是天才；經過學習才會的人，就差了一等。因而，學習是使人增長知識，明白通達道理。只有天才才能出類拔萃，當將領就暗合于孫子、吳起的兵法；執(zhí)政者就同于管仲、子產的政治素養(yǎng)，像這樣的人，是不需要讀書的。一個人現在既然不能達到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，到頭來什么也不知道。因此，判斷一個人是不是對社會有用，能不能成為國家棟梁，就看他能不能發(fā)奮讀書。愿不愿意從點滴實踐做起，不斷充實完善自身，增長自身的才干。人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，使云我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節(jié)陰陽，薦舉賢圣之至也。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執(zhí)轡如組，反風滅火，化鴟（chī）為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。（同上）人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習，而不知道叫子弟去學習古人，為什么這樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長矛強弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，考慮是否順乎時勢人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬鬼事神、移風易俗、調節(jié)陰陽、推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠己正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵查、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務農的、做工的、經商的、當仆人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達賢明的先輩，可以作為學習的榜樣，博學尋求，不懈努力，才能成就一番事業(yè)??！榜樣的力量是無窮的，作為一個人確定學習目標時，要志向高遠，要以歷史上的先賢圣人作為學習的榜樣，刻苦努力，不懈奮斗，這樣才能使自己不斷進步，使自身成為對社會有用的人。
夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，周窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也。（同上）
所以要讀書做學問，本意在于使心胸開闊、使眼睛明亮，以有利于做實事。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要讓他看到古人探知父母心意，順受父母臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，于是謹慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要讓他看到古人守職而不越權，見到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，于是凄惻自忠，想要效法。一貫驕傲奢侈的，要讓他看到古人的恭儉節(jié)約，謙卑養(yǎng)德，禮為教本，敬為身基，于是驚視自失，斂容抑氣。一貫鄙吝的，要讓他看到古人的重義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，周濟窮困，于是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要讓他看到古人的小心貶抑自己，齒弊舌存，待人寬容，尊賢納眾，于是疲倦沮喪，身體弱得不能勝衣。一貫怯懦的，要讓他看到古人的不怕死，堅強正直，說話必信，好事干下去不回頭，于是勃然奮厲，不可懾服。這樣歷數下去，百行無不如此，既使難做得純正，至少可以去掉過于嚴重的毛病，學習所得，用在哪一方面都會見成效。由此可見，顏之推的家訓大到國家治理，小到個人修身，內容豐富，涉及面廣，實為安身立命之所需，是一個人修身、齊家、治國、平天下的基本遵循。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄?？鬃釉唬骸拔迨詫W《易》，可以無大過矣?！蔽何?、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學《易》《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經》《論語》，皆終成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（同上）人生在幼小的時期，精神專一，長成以后，思慮分散，這就該早早教育，不要失掉機會。顏之推七歲的時候，誦讀《靈光殿賦》，之后，十年溫習一次，還不曾忘記。二十歲以后，所誦讀的經書，一個月擱置，就生疏了。但人會有困頓不得志而壯年失學，年齡大了更應該晚而好學，不可以因年齡大了而自己放棄學習。孔子就說過，五十歲來學《易經》可以沒有大過失了。曹操、袁遺年老而更專心致志，這都是從小學習到老年仍不厭倦。曾參七十歲才學，而名聞天下；荀卿五十歲才來游學，還成為儒家大師；公孫弘四十多歲才讀《春秋》，憑此做上丞相；朱云也到四十歲才學《易經》《論語》；皇甫謐二十歲才學《孝經》《論語》，都終于成為儒學大師：這都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二三十婚冠之年沒有學習，就自以為太晚了，因循保守而失學，也太愚蠢了。幼年進學就像太陽剛升起光芒；老年進學，就像夜里走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什么也看不見要好。由此可見，家訓對于學習的重要性，我們應予以一再強調。既然學習如此重要，那么學習應該成為人們生活的重要組成部分，不僅年少時要學習，就是年長了也需要學習，要養(yǎng)成終身學習的良好習慣。學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘圣人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才。此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品。以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能。問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字?！笔谷暌源藶閹?，令人氣塞?？鬃釉唬骸皩W也，祿在其中矣?！苯袂跓o益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢、講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業(yè)，必能兼美，吾無間焉。（同上）學習風氣是否濃厚，取決于社會是否重視知識的實用性。漢代的賢能之士，都能憑一種經術來弘揚圣人之道，上通天文，下知人事，以此獲得卿相官職的人很多。末世清談之風盛行以來，讀書人拘泥于章句，只會背讀師長的言論，用在時務上，幾乎沒有一件用得上。所以，士大夫的子弟，都講究多讀書，不肯專守章句。梁朝貴族子弟，到童年時代，必須先讓他們入國學，觀察他們的志向與崇尚，走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成學業(yè)的。世代當官而從事經學的，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等人，他們都兼通文史，不只是會講解經術。在洛陽的有崔浩、張偉、劉芳，在鄴下又見到邢子才，這四位儒者，不僅喜好經學，也以文才博學聞名。像這樣的賢士，自然可作上品。此外，大多數是田野閑人，言語鄙陋，舉止粗俗，還都專斷保守，什么能耐也沒有，問一句就得回答幾百句，詞不達意，不得要領，鄴下有俗諺說，博士買驢，寫了三張契約，沒有一個驢字。如果拜這種人為師，會被他氣死的?？鬃诱f過，好好學習，俸祿就在其中?，F在有人只在無益的事上盡力，恐怕不算正業(yè)吧！圣人的典籍，是用來講教化的，只要熟悉經文，粗通傳注大義，常使自己的言行得當，也足以立身做人就行了。何必“仲尼居”三個字就得用上兩張紙的注釋，去弄清楚究竟“居”是在閑居的內室還是在講習經術的廳堂，這樣就算講對了，這一類的爭議又有什么意義呢？爭個誰高誰低，又有什么益處呢？光陰似箭，應該珍惜，它像流水一樣，一去不復還。應當博覽經典著作之精要，用來成就功名事業(yè)，如果能兩全其美，那樣自然也就沒必要再說什么了?？梢姡额伿霞矣枴分v究學習要注意方法，要抓住學習的要點，要善于向圣賢之人學習，要珍惜大好時光，不去為一些無謂的小事而虛度光陰。俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事，崔轉為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見排蹙，云：“文集只有詩、賦、銘、誄，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據《漢書》，博士笑曰：“未聞《漢書》得證經術?！笔毡惴夼疾粡脱?，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學也?！保ㄍ希?/span>世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經書、緯書以外，只看注解儒家經術的著作。顏之推剛到鄴下的時候，和博陵的崔文彥交往，曾對他講起王粲的文集里有駁難鄭玄所注《尚書》的地方。崔文彥轉向儒生們講述這個問題，才開口，便被憑空排斥，說什么文集里只有詩、賦、銘、誄，難道會有講論經書的問題嗎？何況在先儒之中，沒聽說有個王粲。崔文彥含笑而退，沒把王粲的集子給他們看。魏收在議曹的時候，和幾位博士議論宗廟的事，他引《漢書》作論據，博士們笑道，沒有聽說《漢書》可以用來論證經學。魏收很生氣，不再說什么。拿出《韋玄成傳》丟在他們面前，站起來就離開了。博士們一起通宵審讀《韋玄成傳》，到了天亮，才來向魏收致歉道，原來不知道韋玄成還有這樣的學問?。】梢?，學習不僅要注重方法，還要善于融會貫通，不能以點代面，而要全面地、系統(tǒng)地分析問題和看待問題。鄴平之后，見徙入關。思魯嘗謂吾曰：“朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經史，未知為子，可得安乎？”吾命之曰：“子當以養(yǎng)為心，父當以學為教。使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之?！保ㄍ希?/span>鄴下平定以后，顏之推被遷送至關中。其大兒思魯曾對顏之推說，朝廷上沒有祿位，家里面沒有積財，應該多出氣力，來表達供養(yǎng)之情。而每被督促課業(yè)，在經史上用苦功夫，身為人子，不能安心。顏之推教訓他說，做兒子的應當以養(yǎng)為心，做父親的應當以學為教。如果叫你放棄學業(yè)而一意求財，讓我衣食豐足，我吃下去哪能覺得甘美，穿上身哪能感到暖和？如果從事于先正之道，繼承了家世之業(yè)，即使吃粗劣飯菜、穿亂麻衣服，我也心甘情愿。可見，顏之推把讀書學習看得很重，他認為學習對一個人來講比衣食豐足重要的多。校訂書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃?；虮艘詾榉?，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。（同上）?？薄⒂喺龝?，也很不容易，只有當年的揚雄、劉向才算得上是稱職的。如果沒有讀遍天下的典籍，就不可以妄下雌黃、修改校訂。有的本子以為錯，這個本子卻認為對；有的觀點大同小異；有的兩個本子的文字都有欠缺，所以不能偏聽偏信，倒向一個方面。學習是一個系統(tǒng)性工作，不能一知半解，要博覽群書，深入思考，這樣才能理解其要點，抓住其重點，不斷汲取知識的精華。總之，《顏氏家訓》的教育內涵豐富，告訴人們對子女的教育，應當從嬰兒開始抓起，明辨教育子女的方向、目標，要將孩子教育成有責任擔當的君子，對社會有用的人。讀書學習對于一個人的成長進步、安身立命非常重要。學習是一個系統(tǒng)性工作，不能一知半解，要博覽群書，深入思考，這樣才能理解其要點，要注意方法，要抓住學習的要點，汲取知識的精華。要善于向圣賢之人學習，珍惜大好時光，不去虛度光陰。判斷一個人是不是對社會有用，能不能成為國家棟梁，就看他能不能發(fā)奮讀書，愿不愿意從點滴實踐做起，不斷充實完善自身，增長自身的才干。要教育子女做喜歡讀書，熱愛學習的人，有修齊治平責任擔當的人，對國家和社會發(fā)展有用的人。⊙編輯：家風家訓（ID：jiafengtime） ☉歡迎轉載，感恩分享：文章源于網絡，版權歸原作者，如有侵權請聯(lián)系刪除。
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