人活著總是在內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)下去滿足本身的欲望，而欲望的最終目的就是為了獲得權(quán)力和自由。在生命的基本欲望得到滿足后，人必然會(huì)向更高的要求發(fā)出信號(hào)，并努力實(shí)現(xiàn)它。權(quán)力和自由，是欲望的雙生子，既有聯(lián)系，又有沖突。它們可以共同發(fā)展，共同進(jìn)步，卻難以同步到達(dá)最好。就像一張桌子，權(quán)力和欲望是前后兩只腳，同樣的高度才能平衡，一方超過另一方就會(huì)傾倒。滿足基本物質(zhì)和精神追求后，人的欲望便會(huì)摻雜社會(huì)訴求，其實(shí)這就是一種對(duì)本身權(quán)力和自由的欲望追求。不管是讓社會(huì)公平公正，還是有利于某些群體制度的制定，都是為了滿足特定欲望的實(shí)現(xiàn)。
人生而自由，每個(gè)人都應(yīng)該有同等的自由。在未形成文明社會(huì)時(shí)，個(gè)體無序的活動(dòng)行為讓自由得到發(fā)揮，然而單薄的個(gè)體力量讓生存受到限制。于是，個(gè)體組合在一起，團(tuán)體的力量讓生存得到更大的保障。
生存在團(tuán)體活動(dòng)中得到更大保障的同時(shí)，無序的生存方式便漸漸被約束，道德和制度的出現(xiàn)，使得原本自由的行為受到限制。不同的分工，也讓個(gè)體的行為出現(xiàn)了不同的偏差。
在社會(huì)進(jìn)化更有序和追求更美好的時(shí)候，欲望就隨之變化，要求得到更多的滿足。這個(gè)滿足不是在未開化時(shí)期那種無序、沒有遏制的欲望，而是在道德和制度制約下得到限定滿足的欲望。自由，是不受限制和約束的具體行為，這個(gè)行為不僅包括身體的行為，也包括語言的行為。既要有行動(dòng)權(quán)，也要有話語權(quán)。也就是說，在基本欲望得到滿足后，生命追求的是身體的行動(dòng)和語言的表達(dá)。在道德和法治的約束下，并不是所有的行動(dòng)和語言都能表達(dá)。比如，在蠻荒時(shí)期，為了生存，人類可以對(duì)任意動(dòng)物進(jìn)行虐殺；然而文明時(shí)期，要考慮人與自然的和諧，那這個(gè)行為就會(huì)受到制約。
與此同樣的道理，曾經(jīng)無拘無束的語言表達(dá)，在文明社會(huì)就會(huì)受到制約。曾經(jīng)個(gè)體對(duì)個(gè)體的謾罵和侮辱沒有道德和制度的約束，然而文明社會(huì)他人語言進(jìn)行傷害的，不僅會(huì)受到道德譴責(zé)，還可能會(huì)受到制度懲罰。權(quán)力與自由不同，它是制定和維護(hù)制度的行為，更多的會(huì)體現(xiàn)出對(duì)自由的限制和制約上。個(gè)體生命的權(quán)力和自由，往往是得到的權(quán)力越大，被賦予的自由也會(huì)越多，同時(shí)被監(jiān)督的也會(huì)越多。然而，個(gè)體的權(quán)利和大眾的自由往往是沖突的。個(gè)體權(quán)力越大，對(duì)制度的制定和執(zhí)行就越多，對(duì)大眾的自由的限制就越多。然而，生命的追求，往往是對(duì)自我欲望的無限擴(kuò)張，讓欲望得到充分的滿足。群體的欲望，卻因?yàn)闄?quán)力只是選出的個(gè)體代表，往往希望權(quán)力得到壓縮，而自由得到擴(kuò)張。只是，群體自由得到擴(kuò)張，必然導(dǎo)致權(quán)力受限制，群體生存容易變得無序，從而使得社會(huì)變得混亂。然而，生命的存在，就是為了讓生命更加完善，自由和權(quán)力同樣在欲望的膨脹中得到進(jìn)一步的發(fā)展和提升。自由和權(quán)力就像滾雪球，在不斷滾動(dòng)的過程中越來越大，需要放開的也會(huì)越來越多。鳥兒想要自由地飛翔，就需要足夠的空間。自由是鳥兒的翅膀，權(quán)力是拓展空間的工具，鳥兒太多，空間不足的話，那么就不能飛翔，必須權(quán)力拓展更多的空間。權(quán)力制約著自由的擴(kuò)張，自由促進(jìn)著權(quán)力的發(fā)展。因此，欲望必須限定在一定界限內(nèi)，特別是權(quán)力和自由不能太過傾斜，一旦一個(gè)強(qiáng)大一個(gè)弱小，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體與群體爆發(fā)激烈的矛盾，甚至引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩。欲望，是生命和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)器，同時(shí)也是混亂的根源。
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