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導(dǎo)讀：在道德問題上，我們可以區(qū)分兩個不同層面。一是重視人之自然本性，承認(rèn)人是理性的，以及人具有道德能力。二是承認(rèn)人的理性不足，需要教化與學(xué)習(xí)。第二個層面必須在第一層面之下。 最近，駐馬店的一場車禍引起了普遍的關(guān)注，人們思考那些路人們與司機(jī)們?yōu)槭裁慈绱死淠９P者認(rèn)為，這是一個對“道德的性質(zhì)”如何認(rèn)識的問題，過去我們對道德性質(zhì)認(rèn)識可能是有誤的，如不予糾正，這樣的悲劇可能繼續(xù)上演。本文將強(qiáng)調(diào)道德的自然性質(zhì)，并且區(qū)分兩個不同層面的道德問題。 一、道德的自然性質(zhì) 在純粹的自發(fā)秩序中，人采取符合他自然本性的行動會獲得相應(yīng)的回報(bào)，會被鼓勵，比如交易的雙贏性，又比如幫助他人獲得尊重。人的理性會告訴他，采取這樣的“合作”行為對他更為有利。這時(shí)，他的“理性”與他內(nèi)心道德律是統(tǒng)一的，理性與道德律相互加強(qiáng)，產(chǎn)生正面的效果，“正當(dāng)性”的含義很大程度就是指與這種自然本性是相符的。斯密也生動地說明了這一點(diǎn)，源于內(nèi)心的道德律被他視為有助于協(xié)調(diào)的規(guī)則，分工與市場正是建立在這種自然而然的道德律之上的，由此，我們也可以說，《道德情操論》是為《國富論》提供理論支持的一本書。 在這種情況下，權(quán)力的功能只能是維持這種自然秩序。但是，在人類社會中，經(jīng)常出現(xiàn)權(quán)力超越這種界限的情況，這時(shí)，人的理性選擇與道德訴求就不統(tǒng)一，不一致了。那么權(quán)力越界最主要地是表現(xiàn)在哪里呢？就是禁止人們采取符合他“自然本性”的行為，鼓勵那些不符合人們的自然本性的行為，或者說，正當(dāng)?shù)男袨楸粦土P，而不正當(dāng)?shù)男袨榉炊芄膭睿焉鐣钪械暮芏喾矫娑寂で?，顛倒了?/p> “制度”可理解為一個人對做什么會被處罰，做什么會被尊重的意識。當(dāng)一個人的意識從“幫助別人會被尊重”，變?yōu)椤皶兂膳龃伞?，或“多一事不如少一事”時(shí)，這就意味著制度已經(jīng)發(fā)生改變，合乎正義的自然規(guī)則被破壞了，被人為制造的無形規(guī)則所取代。路人的“漠視”，僅僅是制度扭曲的一個小小體現(xiàn)，雖然也是“不道德”的，但這種不道德和限制正當(dāng)行為的不道德相比，是不算什么的。 不受約束的權(quán)力總是會破壞有助于協(xié)調(diào)的法則，它破壞“道德”這種有助于協(xié)調(diào)的規(guī)則，正如中央銀行濫發(fā)紙幣，破壞市場的協(xié)調(diào)，兩者有相似性。那么，為什么社會很大程度上還是能運(yùn)行呢？這是因?yàn)樵谀承┓矫妫ń?jīng)濟(jì)）讓自發(fā)的力量發(fā)揮作用，但在另外方面還存在管制，包括“漠視”在內(nèi)的各種各樣的不道德行為正源于此。 二、兩個不同層面的道德問題 人是不完善的、不理性和不完美的，但這并不意味著首先采取說教的方式，更不意味著采取管制的方式來解決，而是你要首先承認(rèn)人是理性的，給他行動的權(quán)利，讓行動中自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則來處理這種不完美、不完善的問題。相反，管制或說教的方式隱含了他們是完美的或道德的，而大眾是不完美的或不道德的。 這樣，在道德問題上，我們可以區(qū)分兩個不同層面。一是看到人之自然本性，承認(rèn)人是理性的，以及人具有道德能力。二是承認(rèn)人的理性不足，需要教化與學(xué)習(xí)。 這兩個層面的關(guān)系是，第二個層面必須是在第一層面之下的，不能拋開第一個層面，用第二個層面去取代第一個層面，那就相當(dāng)于設(shè)置了道德的壟斷者，這與自由社會的要求是不相符的。歐洲的宗教改革就是解決了“用第二層取代第一層”的問題，宗教改革家認(rèn)為每個人都可以直接與上帝對話，實(shí)際上就是恢復(fù)了第一層面，這樣也就實(shí)現(xiàn)了個體之間的平等以及政教分離，并且促進(jìn)了個體主義的興起。實(shí)際上，第二個層面的說教是否有意義也在于它是否通往和指向第一個層面，也即這種說教是否在于把人的理性與道德能力發(fā)揮出來，以及把人為地限制個體理性與道德能力的危害揭示出來，這很大程度上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，從這個意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識要比《論語》的知識更重要。 我們不需要塑造圣人，每個人心中都已經(jīng)有一位圣人了，重要的是讓他發(fā)揮作用。對于歷史上已經(jīng)被塑造起來的圣人，比如孔子，重要的不是去批判、接受或解釋他的學(xué)說，而是看他的行為有沒有侵犯他人，政府有沒有侵犯他的正當(dāng)權(quán)利。如要看他說了什么，那么重要的也是看他說的東西是不是在為個體爭取權(quán)利，準(zhǔn)確地說，發(fā)揮個體自己理性與道德能力的權(quán)利。 結(jié)語 “道德的來源”問題，即道德是來自于每個人的內(nèi)心，還是來自于某位圣人，對中國人來說是非常重要的問題。 長遠(yuǎn)而言，是觀念，因而也是傳播觀念的人主宰著歷史發(fā)展進(jìn)程——哈耶克 讀者可直接掃下方二維碼給 作者贊賞，謝謝大家的支持 |
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