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“經(jīng)濟問題研究到相當?shù)纳疃?，總會歸結(jié)為政治問題，而政治問題又轉(zhuǎn)化為哲學問題，最終哲學問題本身又與宗教問題幾乎難分難解?！边@是20世紀20年代美國社會和文化批評家、新人文主義領軍人物哈佛大學教授歐文·白壁德在其收山之作《民主與領袖》開篇就給出的結(jié)論。 作為思辨性邏輯的哲學，當然不像應用性學科那樣具有直接的實用性，卻在深層次決定著人們的觀念體系和理論信仰，而后者直接決定著作為馬克斯·韋伯意義上的價值合乎理性的政治選擇，從而決定著經(jīng)濟制度。不同的經(jīng)濟制度構(gòu)建與框架，有著迥異的經(jīng)濟機制和績效水平。這對近現(xiàn)代的中國人來說，是有深刻而真切體會的。 如果對基督教信仰的變遷沒有起碼的了解，你是不可能真正認識西方世界的哲學、政治和經(jīng)濟演進的。其實，對全世界全人類的認識亦是如此。如果不能對先秦時代中國的諸子百家尤其是孔子奠定的儒學變化軌跡有所了解，你同樣不能真正認識和理解中國社會的變遷。尤其是政治，這是人類進入文明時代的主要標志。 亞里士多德在《政治學》這部至少是西方世界第一本較為完整論述政治問題的體系化學術著述中明確指出，政治學是最高層次的學問，相比之下，經(jīng)濟學只是“理財術”而已。亞氏之所以這么說，是因為他看到了政治至少相比經(jīng)濟更加靠近哲學和宗教。真正的政治，其實就是韋伯所講的一套合乎價值理性的選擇，而不是沉溺于目標與手段的合乎目的理性的權衡。否則，就將政治和行政混為一談，矮化了政治。真正的政治家，是一套價值理性選擇的秉持者，有著其特定的信仰。如若不然，那只是政客、官僚和投機者。依此來看，盡管世人對剛剛?cè)ナ赖娜銮袪柗蛉擞兄懿煌脑u價，但不得不承認，她也許不一定是白壁德意義上的領導者，卻是有著特定價值信仰的政治家。 在白壁德看來，現(xiàn)代西方占主流地位的政治與哲學，源于為了擺脫中世紀教會統(tǒng)治及其蒙昧主義而興起“自然主義運動”。這場運動，首先典型地體現(xiàn)在文藝復興時期培根那種意欲控制自然秩序的功利性科學主義；然后體現(xiàn)在意欲改造和把控人類秩序的功利性政治哲學層面上。這兩個方面都具有功利性、實用性和無限擴張性，體現(xiàn)為感知欲、知識欲和權力欲恣肆放縱的無節(jié)制。 政治哲學領域中的所謂“自然狀態(tài)”，在法國大革命之前三位最具影響力的哲學家那里，既有相同也有著不同的預示。對于霍布斯來講，意味著“自由、平等和戰(zhàn)爭”，對于洛克，則意味著“自由、平等和理性”，而到了盧梭那里，就成了“自由、平等和博愛”，并直接成了法國大革命的口號。不同之處由戰(zhàn)爭到理性再到博愛，最終演變成了盧梭田園式浪漫想象的投射……不加限制、不加選擇的情感放縱式的人道主義，賦予了自然主義一種長驅(qū)直入的動力和廣泛的社會號召力或者煽動力，不僅成為法國大革命的哲學指導，其對世界影響也一直延續(xù)至今。 可以這么說，兩百多年來，培根式自然科學性人道主義與盧梭式自然情感性人道主義相互交織，相互促進，一味追求對外在自然和社會秩序的索取與駕馭。尤其是，盧梭將古典精神那種強調(diào)在個體內(nèi)心與惡的斗爭擴展到了社會層面，認為自然狀態(tài)的個人是善的，社會是惡的，生活在社會中的人之所以變壞全是社會造成的。于是，無論在自然面前，還是在作為人類秩序的社會面前，個體沒有了內(nèi)在生命的控制，全部依賴外在控制，甚至外在約束也被當作障礙而踩在腳下，人們沒有了節(jié)制，沒有了敬畏與謙卑，只有無限擴張。似乎只要取得對自然的進取和控制，取得了對人類群體的支配與領導，獲取了某種程度的功利性物質(zhì)主義進步，就是一種勝利和成功，至于個體內(nèi)在生命是一種什么狀態(tài)或者有無道德構(gòu)建，都已無關緊要的。 就經(jīng)濟社會的治理而言，制度是重要的，說“為政在制度”沒錯，但若一味依賴法律和制度，凡事唯制度而論，完全的制度主義，則恰恰是只依賴外在控制而放棄個體內(nèi)在生命控制的體現(xiàn)，就好像一邊說著環(huán)境臟亂差卻一邊隨地吐著痰罵著人一樣。講“為政在人”也對，但如果一味強調(diào)道德自覺和修養(yǎng)，一切從人性善的角度出發(fā)，企望人人特別是當政者是純潔的圣賢，那就不僅未免太過虛偽而自欺欺人，也恰恰是只仰仗內(nèi)在控制而忽略在控制的體現(xiàn)。 健全的或者人文主義的當政和治理理念，應當是“為政既在制度也在人”，體現(xiàn)出內(nèi)在生命建設與外在制度建設相結(jié)合相協(xié)調(diào)的格局，以此確保的自由不僅僅是一種基于法律的自由，也是一種基于道德努力的自由。 概而言之，在全球化突飛猛進的當今，我們在經(jīng)濟社會治理中更需要強調(diào)的是節(jié)制和謙卑，在發(fā)展中更應當尋求的是一種吸納了古往今來全人類經(jīng)驗的人文主義標準。 ?。ㄗ髡呦抵醒胴斀?jīng)大學教授） 作者：袁 東 (來源：上海證券報) |
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