主講 | 渙樸老師

內(nèi)容簡(jiǎn)要

 萬(wàn)章問(wèn)曰：“敢問(wèn)交際何心也？”

萬(wàn)章問(wèn)：交際是存的一個(gè)什么心呢？

孟子曰：“恭也。”

孟子說(shuō)：恭，恭敬。

曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”

萬(wàn)章問(wèn)：別人來(lái)跟你交際，你推辭再推辭，這個(gè)為什么是不恭敬的呢？

曰：“尊者賜之，曰'其所取之者，義乎，不義乎”，而后受之，以是為不恭，故弗卻也。”

孟子說(shuō)：“尊者賜之”，別人拿東西給你，你想這個(gè)東西到底是不是符合他的意思，想了之后再去接受，是不恭敬的，所以如果尊者有賜就收下來(lái)。

曰：“請(qǐng)無(wú)以辭卻之，以心卻之，曰'其取諸民之不義也’，而以他辭無(wú)受，不可乎？”

萬(wàn)章問(wèn)：那么如果我不用言語(yǔ)去拒絕，用心去拒絕。我內(nèi)心里面想著它是“取之不義”的，我用別的詞語(yǔ)來(lái)推辭，不知道可不可以？

這里面萬(wàn)章和孟子討論專(zhuān)門(mén)針對(duì)于尊者賜東西給賢者（尊者就是像諸侯王，賢者就像孟子這樣的人），這里有個(gè)背景，就是齊王送東西給孟子，孟子不接受。萬(wàn)章不太理解為什么孟子不接受齊王的饋贈(zèng)，所以就問(wèn)別人送東西給你是一個(gè)恭敬心，那么你拒絕推辭是為什么呢？

是因?yàn)檫@個(gè)王不講道義？萬(wàn)章其實(shí)想試圖想通過(guò)一個(gè)現(xiàn)象去抽取出普遍的道義來(lái)，所以會(huì)這樣子去問(wèn)。

曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”

孟子說(shuō)：并非如此，在接受饋贈(zèng)的這個(gè)角度上面，要看“交是否以道，接是否以禮”，就是交往有沒(méi)有道？饋贈(zèng)和接受是不是按照禮節(jié)來(lái)的？如果交往以道、接受也以禮的話，就算是孔子也會(huì)接受的。

萬(wàn)章曰：“今有御人于國(guó)門(mén)之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”

然后萬(wàn)章就問(wèn)了一個(gè)比較極端的問(wèn)題，他說(shuō)：如果現(xiàn)在有人在城外搶劫，用搶來(lái)的東西去饋贈(zèng)你，他也交之以道、饋之以禮，能不能接受？

曰：“不可?？嫡a曰：'殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”

孟子說(shuō)：這怎么能接受呢！這個(gè)叫“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。”這些殺人越貨的人可以直接不用教化就殺掉，為什么？因?yàn)樗麄円呀?jīng)是惡心侵占了善心，很難感化。像殷去代替夏，周代替殷，都是這種“所不辭也”，就是殷從夏手中拿到天下，周從殷手中拿到天下，都是因?yàn)樗麄円呀?jīng)像“殺人越貨”，惡已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們的善，把本心給蓋住了，所以這個(gè)時(shí)候直接代替就可以了。萬(wàn)章你所講的搶劫的東西比這更加厲害了，怎么能接受呢？

曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問(wèn)何說(shuō)也？”

萬(wàn)章說(shuō)：現(xiàn)在的諸侯他們?nèi)フ魅“傩盏亩愂?，去搜刮百姓的?cái)富跟搶劫一樣，如果說(shuō)他們只是用一個(gè)交際的禮儀做得很好，君子卻接受，這個(gè)怎么說(shuō)呢？

曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類(lèi)至義之盡也?？鬃又擞隰斠?，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”

孟子說(shuō)：你這么講是太過(guò)抽象化了。你把諸侯征收百姓的稅和搜刮百姓的財(cái)富比喻成搶劫，但還不是搶劫。有一個(gè)成語(yǔ)叫“充類(lèi)至盡”，就是把他們的相似點(diǎn)放在一起，然后說(shuō)他就是這個(gè)，實(shí)際上是邏輯學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤。

孟子說(shuō)不是這樣的，雖然他們都具備這個(gè)屬性，但是強(qiáng)盜是毫無(wú)付出的去把不屬于自己的東西搶劫為自己的東西，搶的過(guò)程是用殺人謀財(cái)?shù)姆绞綂Z來(lái)的；諸侯王的方式是用看似合法的、在法律基礎(chǔ)上得來(lái)的，是從一個(gè)隸屬關(guān)系得來(lái)的。他們運(yùn)用方法的不同，所以不能夠用一個(gè)共同點(diǎn)去把這兩者完全等同，這叫“充類(lèi)至盡”。

這里面邏輯上面大家去思考一下，就是不要因?yàn)橐粋€(gè)共同點(diǎn)就把兩者完全等同。

然后孟子說(shuō)如果現(xiàn)在有一個(gè)王者出來(lái)，他是把現(xiàn)在的諸侯王全部殺掉還是要先教育他們一下呢？如果說(shuō)全部殺掉，那就說(shuō)明這些諸侯王真的已經(jīng)殘暴到跟劫匪一樣了，但事實(shí)上并非如此，他們還是有可教育轉(zhuǎn)變空間的，跟純粹的強(qiáng)盜是不同的。

這體現(xiàn)了孟子的一個(gè)邏輯細(xì)分法，也是就事論事、具體問(wèn)題具體分析的一個(gè)實(shí)踐。孟子繼續(xù)舉了個(gè)例子，魯國(guó)人習(xí)慣于用獵物來(lái)祭祀，大家一起打獵，打完獵之后搶獵物，誰(shuí)搶到一個(gè)比較好的獵物還是一個(gè)好的兆頭?？鬃幼龉俚臅r(shí)候發(fā)現(xiàn)大家都是這樣的，他也這樣去搶獵物。孟子說(shuō)你看連搶獵物都可以，受君王的賞賜為什么不可以呢？

曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”

孟子這個(gè)例子一舉，萬(wàn)章就更加有點(diǎn)困惑了，孔子不是我們尊奉了圣人嗎？他怎么也做這樣子不道德的事情呢？

曰：“事道也?！薄笆碌擂色C較也？”

孟子說(shuō)：沒(méi)有，他確實(shí)是按照道的。

萬(wàn)章就問(wèn)：那既然是合乎道的，為什么要搶獵物呢？

曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”

孟子說(shuō)：孔子首先規(guī)定了祭祀的儀式使用的器具，這些是合乎道的，至于說(shuō)祭祀用什么祭品，這邊的民俗是打獵完了之后用搶的獵物來(lái)祭祀，沒(méi)有必要去違反，這叫“善與人同、與人為善”，不是一個(gè)大的原則性的錯(cuò)誤就可以。

比如云南有潑水節(jié)，平常如果在家里面或者在路上有人潑你一盆水，我們會(huì)覺(jué)得這個(gè)人好無(wú)禮，但是在潑水節(jié)的時(shí)候，被人潑一盆水，你會(huì)覺(jué)得它無(wú)理嗎？不會(huì)。大家這樣是表達(dá)熱情的方式，祈求老天多下點(diǎn)雨，風(fēng)調(diào)雨順是這個(gè)意思。所以孟子說(shuō)要明白，并非凡是搶獵物都不符合道義，就好像我們知道不是所有像人潑水都是惡意一個(gè)道理。

曰：“奚不去也？”

曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也?？鬃佑幸?jiàn)行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕也。于季桓子，見(jiàn)行可之仕也；于衛(wèi)靈公，際可之仕也；于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也?！?/strong>

然后萬(wàn)章問(wèn)：這個(gè)事情確實(shí)不是什么好事情，孔子為什么不走呢？

孟子說(shuō)：因?yàn)樗X(jué)得在魯國(guó)還有希望、有道可行。他心里面裝的是百姓，不是說(shuō)我來(lái)?yè)屵@個(gè)獵物。作為一個(gè)圣人，他是破相的。他甚至有的時(shí)候?yàn)榱巳ト谌脒@個(gè)社會(huì)教化大家，會(huì)做出一些讓人嘲諷不解的事情，這是圣人的悲心，一般人不懂，這叫“有道可行而仕”。

有道可行是一個(gè)主動(dòng)的，交際是相互的，養(yǎng)賢是上對(duì)下的。

舉例說(shuō)，“于季桓子，見(jiàn)行可之仕也”，就見(jiàn)有道可行而仕。在衛(wèi)靈公是因?yàn)榻浑H，在衛(wèi)孝公是公養(yǎng)之。三者不同。

這一節(jié)主要談 “交際之心”，側(cè)重于上對(duì)下的賞賜。不管是贈(zèng)送方還是接受方，我們要交之以道、接之以禮，這兩句話是這一篇的核心。有道、有禮，這個(gè)時(shí)候交際是比較圓滿可以接受的，但是如果交不以道、接不以禮就不能接受。

【經(jīng)典原文】

萬(wàn)章問(wèn)曰：“敢問(wèn)交際何心也？”孟子曰：“恭也?！?/span>

曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰'其所取之者，義乎，不義乎”，而后受之，以是為不恭，故弗卻也?！?/span>

曰：“請(qǐng)無(wú)以辭卻之，以心卻之，曰'其取諸民之不義也’，而以他辭無(wú)受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！?/span>

萬(wàn)章曰：“今有御人于國(guó)門(mén)之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可?？嫡a曰：'殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈?！遣淮潭D者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”

曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問(wèn)何說(shuō)也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類(lèi)至義之盡也?？鬃又擞隰斠?，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”

曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也?！?/span>

“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正?！痹唬骸稗刹蝗ヒ?？”

曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見(jiàn)行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕也。于季桓子，見(jiàn)行可之仕也；于衛(wèi)靈公，際可之仕也；于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也?！?/span>

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