斯賓諾莎（BaruchSpinoia）出生于1632年，他的名聲在150年后的啟蒙時(shí)代達(dá)到了頂峰，被啟蒙思想家奉若神明。歌德和伏爾泰那一代人奉他為'令人陶醉的神人'。

斯賓諾莎年輕時(shí)就通讀了笛卡爾的所有著作。然后宣布他從笛卡爾那里發(fā)現(xiàn)了擁有了真正的第一哲學(xué)本體認(rèn)識(shí)。

1.第一哲學(xué)

笛卡爾認(rèn)為本體有三：神，精神，物質(zhì)。

斯賓諾莎認(rèn)為本體只有一個(gè)，即是自然，又名為神。他是萬(wàn)物的根本原因，是第一因。他是永恒的、內(nèi)因的、必然的、真的。這種第一因，第一創(chuàng)造力，就是能動(dòng)的自然，他不依賴于萬(wàn)物，而是萬(wàn)物依賴于他。萬(wàn)物只是他的樣式。而這些樣式，或者說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都要依賴于神而存在，因此它是被動(dòng)的自然。

他認(rèn)為，存在著兩種東西，一種是我們可以理解，卻無(wú)法想象的東西。一種是我們不但可以理解，也可以想象的東西。

前者指的是本體，他是清楚明白的，他是第一個(gè)真觀念，但是不可想象。后者指的是例如三角形等幾何學(xué)和數(shù)學(xué)觀念。

本體是萬(wàn)物的內(nèi)因；自然中沒(méi)有任何偶然的東西，一切事物都受神的本性的必然性決定而以一定方式存在和動(dòng)作；本體是第一個(gè)清楚明白的真觀念，真觀念必定符合它的對(duì)象，這就是說(shuō)，凡是客觀地包含在理智中的東西，一定必然地存在于自然中。

2.天人合一

本體像一個(gè)幽靈，它躲在它的屬性背后，它能看見(jiàn)我們，我們看不見(jiàn)它，故而又為神。本體就在那里，沉默著，所有的'為什么'之類的問(wèn)題都要從本體這里找，否則就沒(méi)有存在、認(rèn)識(shí)、理解、解釋等等。本體又不是人，沒(méi)有形體，不能本體神有多長(zhǎng)多寬多高。

本體不是人，也就沒(méi)有心靈，不受情欲的支配，沒(méi)有塵世的煩惱?？偠灾鎸?duì)這樣的本體，按通常的詞語(yǔ)，我們不能稱它為''有''或'存在'，而應(yīng)稱它為'無(wú)'。

思維和廣延全是神（自然）的屬性。神還具有無(wú)限個(gè)其他屬性，因?yàn)樯癖囟ㄌ幪師o(wú)限。個(gè)別靈魂和單塊物質(zhì)在他看來(lái)都是形容詞性的東西，這些并非實(shí)在，不過(guò)是“神在”的一些相?；浇掏叫叛龅哪欠N個(gè)人永生絕無(wú)其事，只能夠有越來(lái)越與神合一這種意義的個(gè)人永生。完全肯定性的“存在者”只能有一個(gè)，它必定絕對(duì)無(wú)限。

斯賓諾莎要求“天人合一”，即“人的心靈與整個(gè)自然相一致的知識(shí)”，用中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“圣人與理為一”的境界。這里所謂理，即天理，也是自然的永恒必然秩序。

斯賓諾莎認(rèn)為，人的心靈如果認(rèn)識(shí)自然的這一永恒必然秩序，其行為又與此一永恒必然秩序相符合，人的心靈就達(dá)到了至善的境界。人的靈魂的最高滿足就在于人的決定和活動(dòng)與宇宙的永恒必然性和諧一致。人們就能獲得相對(duì)的自由，擺脫恐懼。

3.綜合邏輯

斯賓諾莎擁有整體觀：“假如有一只寄生蟲(chóng)生活在血液之中，他看到周圍每一滴血粒都是獨(dú)立的整體，寄生蟲(chóng)不會(huì)明白，這些血粒其實(shí)是從屬于血液這個(gè)整體的。血粒的運(yùn)行和性質(zhì)都是被血液的整體本性所確定。如果我們要理解血粒是什么，就必須先理解作為整體的血液是什么。如果要理解血液是什么？那么就要理解整個(gè)人體系統(tǒng)是什么？那么我們?nèi)祟惿钤谟钪嬷?，就猶如寄生蟲(chóng)生活在血液之中。我們要理解這個(gè)世界，必須在一個(gè)整體中去考慮，而非切割成一個(gè)個(gè)獨(dú)立體，否則我們就會(huì)像寄生蟲(chóng)那樣，把血粒當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立體，不知道它是被血液所規(guī)定的。”

每一個(gè)事物，都是是整個(gè)宇宙的一部分，與宇宙的整體相一致，并且與其他部分普遍聯(lián)系。所有存在事物都從屬于一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)之內(nèi)，都服從同一個(gè)自然規(guī)律和發(fā)展。我們要去研究事物的時(shí)候，無(wú)外乎有兩種方式，第一、事物存在于一定的時(shí)間及地點(diǎn)的關(guān)系中加以分析邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)。第二、事物被包含在整體內(nèi)，從整體的的角度綜合邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)。

萬(wàn)事萬(wàn)物都是處于緊密聯(lián)系之中，都服從著宇宙的總體規(guī)律和秩序，自然是最大的存在系統(tǒng)，其大無(wú)外。因此，自然是自然自身的原因，神是萬(wàn)物的內(nèi)因。神和自然是不分的。

而神不是精神體，他沒(méi)有理智和意志，必須遵循同樣的必然性，而沒(méi)有其他命令。在亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖那里，本體被界定為現(xiàn)象世界的事物。但是斯賓諾沙認(rèn)為，現(xiàn)象世界的事物是互相聯(lián)系、變化不定的，是不能絕對(duì)存在的。個(gè)別事物是樣態(tài)，而不是實(shí)體。樣態(tài)是表示個(gè)別事物互相聯(lián)系，互相整合，共同服從于實(shí)體。真正的實(shí)體是神，只有一個(gè)，這就是自然的統(tǒng)一性原理。

斯賓諾沙也反對(duì)笛卡爾的二元論思想。他認(rèn)為，本體只有一個(gè)，而不是笛卡爾所說(shuō)的兩個(gè)有限本體和上帝。本體只能是神，是自然的統(tǒng)一性。而物質(zhì)和精神只是這個(gè)同一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的兩種自然現(xiàn)象，都遵循同一個(gè)法則和規(guī)律。物質(zhì)和精神只是一個(gè)本體的兩種不同屬性。神是唯一的，本體是絕對(duì)的，宇宙間只能有一本體。廣延和思維，不是神的屬性，是神的屬性的分殊。所以，如果自然現(xiàn)象存在，那么自然現(xiàn)象是普遍聯(lián)系的，那個(gè)規(guī)定著事物如何存在的統(tǒng)一性法則，即神、絕對(duì)無(wú)限之物必然存在。本體自己為自己的原因。因?yàn)樽匀蝗f(wàn)物，他們都是互相為因。而對(duì)于整體的自然而言，沒(méi)有獨(dú)立于自然之外的存在了。本體就其自身而言是不生不滅，單一無(wú)限。而就其樣態(tài)而言，事物是雜多變化，可分有限的。所以要找尋神的原因，就必須從神本身中找尋。本體是絕對(duì)無(wú)限的，他不僅在時(shí)間上永恒存在，也會(huì)在空間上絕對(duì)無(wú)限。神有無(wú)限多個(gè)屬性，其中物質(zhì)和精神是很重要的屬性。一個(gè)整體的宇宙，有無(wú)限多的子系統(tǒng)，子系統(tǒng)下又有無(wú)限多個(gè)子系統(tǒng)，形成了無(wú)限、開(kāi)放的自然系統(tǒng)。

4.自由與不自由的統(tǒng)一

斯賓諾沙認(rèn)為，以全局觀之，自然界沒(méi)有任何偶然的東西，萬(wàn)事萬(wàn)物都是必然。人類之所以認(rèn)為某事的產(chǎn)生是偶然的，其實(shí)是以局限的視角看問(wèn)題的結(jié)果。這個(gè)因果鐵律，被稱之為神的決定和命令。

一切都逃不出自然本體必然性的監(jiān)視和懲罰，自然中沒(méi)有任何偶然的東西，反之一切事物都受本體必然性所決定而以一定方式存在和動(dòng)作。這里沒(méi)有偶然性的地位，故日之'命運(yùn)'或'神'。這是近代西方哲學(xué)史上典型的'獨(dú)斷論'或'決定論'，它實(shí)際上等于否定了偶然性的存在，于是偶然性被徹底排除了．它宣稱太陽(yáng)底下沒(méi)有新的東西。

他同時(shí)認(rèn)為，自由和必然是統(tǒng)一的。因?yàn)?strong>從整個(gè)宇宙本體來(lái)看，本體決定自己，這叫做自因。所以這是自由的。而從人類個(gè)體來(lái)看，人是無(wú)法自己決定自己，有本體決定自己，這就是必然。必然就是不自由，因此自由和不自由是統(tǒng)一的。

5.善惡統(tǒng)一

斯賓諾沙認(rèn)為善惡、美丑是局限立場(chǎng)的產(chǎn)物。好與壞只是人心的幻象。

從本體世界的統(tǒng)一性來(lái)看，善惡、美丑統(tǒng)一湮滅，人們應(yīng)該不動(dòng)感情地觀察世界。面對(duì)生活中的幸福、不幸福也應(yīng)該平等地看待，鎮(zhèn)靜地對(duì)待。心靈的最高德行，就是認(rèn)識(shí)神或自然，理解本體的必然性。無(wú)知是一切罪惡的根源。

6.結(jié)語(yǔ)

斯賓諾莎是真正的哲學(xué)家，形而上學(xué)家。他的認(rèn)知已經(jīng)超越了亞里士多德、柏拉圖和蘇格拉底。

2022年二月初三