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斯賓諾莎是一名猶太裔的荷蘭哲學(xué)家，同時他還因為是理性主義學(xué)派中最晦澀的哲學(xué)家之一而引人注目。因為深受笛卡爾和歐幾里得的影響，他將理性主義發(fā)揮到了極致，決心以公理的形式闡述一個倫理體系的原則，就像歐幾里得證明他的幾何學(xué)原理那樣。斯賓諾莎這個雄心勃勃的計劃也許是哲學(xué)里已經(jīng)開展過的最宏偉的計劃之一。從一個重要的程度上來講，他在這項計劃上是非常成功的，這也正是他偉大之處的標(biāo)志。
在他死后出版的《用幾何方法證明的倫理學(xué)》（Ethics demonstrated in geometrical order）中，斯賓諾莎闡述了這個公理。在他看來該公理是不證自明的，并且可以一步步的推導(dǎo)出倫理結(jié)論。像笛卡爾一樣，他關(guān)心的是在邏輯的基礎(chǔ)上建構(gòu)知識：因此他的倫理結(jié)論必須首先建立在若干的本體論、形而上學(xué)和認(rèn)識論的信條之上。反過來每個信條又以幾何學(xué)的方式進(jìn)行證明。
斯賓諾莎哲學(xué)的核心是一個類似于巴門尼德的理念，即宇宙中的每樣事物是一個實體。這僅存在唯一的實體，我們可以將其設(shè)想為自然或神。這個實體是具有無限多的屬性，但是人類因為其有限性，只能感知其中的兩個屬性，即廣延性和思維。不像笛卡爾認(rèn)為心靈和身體是兩種獨立的事物，斯賓諾莎認(rèn)為心靈和身體只是對于同一實在的不同表達(dá)方式而已。
這一實在，即自然或神，本身就包含了自身的全部解釋，而且功能齊全、自給自足。宇宙中的每樣事物都是神的一部分，發(fā)生的每樣事物都是神性的體現(xiàn)。這種泛神論的結(jié)果就是就是將自由意志從人類行為的范圍中排除在外了。畢竟，如果人類是這神圣的實在的一部分，就沒有獨立存在的受其他原因支配的行動存在的余地了。斯賓諾莎很樂意得出此結(jié)論，他是一位徹底的決定論者：“…經(jīng)驗清楚的告訴我們，因為人們意識到了自己的行為，所以輕易的相信自己是自由的；但他們并沒有意識到行為背后起決定作用的原因，進(jìn)一步說，精神的指令只不過是欲望根據(jù)身體變化的形態(tài)而發(fā)生改變的另一稱謂而已?！?/SPAN>
然而，斯賓諾莎還是找到了給一種自由提供空間的方式，盡管這種方式不是一般的哲學(xué)家用到過的。斯賓諾莎說道，每一個個體都是唯一實在的屬性的集中，是一種個體的樣式，因為唯一真實的個體是宇宙全體。處于個體樣式的程度，個體都是被其情感所制約的，他不自由并受到有限認(rèn)識力的支配。當(dāng)他意識到宇宙全體的時候才是自由的，不是從因果決定論中被解放，而是從對自己真實屬性的茫然無知中被解放出來。
那么不道德、罪和邪惡又如何解釋呢？因為每樣事物是唯一實在的組成部分，那么從整體來看就不存在如邪惡這樣的事情了。（在斯賓諾莎看來）出現(xiàn)邪惡只是因為我們?nèi)狈倲埲值哪欠N理解力，即看到一連串的原因使得所有事物成為神圣實在不可或缺的一部分。盡管在斯賓諾莎生活的時代里，很多人對他的這種觀念感到吃驚，但其中反映的相同的情感也體現(xiàn)在那些基督教徒在面臨不幸時所說的“上帝以一種神秘的方式操縱著事情”和“我們的職責(zé)不在于探究事情的原因”。當(dāng)然，對于斯賓諾莎來講，探究事情發(fā)生的原因正好是我們?yōu)榱双@得自由而必須去做的。 有趣的是，斯賓諾莎的哲學(xué)同時是神秘主義、理性主義和有神論的綜合。但是他曾因為個人主張被猶太教會驅(qū)逐，又受到了來自基督教的無神論的指控，其出版的著作被認(rèn)為內(nèi)容邪惡一度遭到公開焚毀。萊布尼茲的很多成就歸功于斯賓諾莎，但他對這一點卻諱莫如深。盡管他的著作精確而完整，但斯賓諾莎仍較少被研究，也是最少被視為理性主義哲學(xué)家的一位。 |
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