巴魯赫·斯賓諾莎斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632年11月24日（壬申年）~1677年2月21日）接受了拉丁語(yǔ)的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語(yǔ)，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統(tǒng)的學(xué)說(shuō)范圍，并最終在24歲時(shí)被逐出了猶太教會(huì)堂。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考。斯賓諾莎此后一直過(guò)著隱居的生活。1673年普魯士選帝侯曾邀請(qǐng)他到海德堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，條件是不可提及宗教，不過(guò)斯賓諾莎婉拒。他在45歲時(shí)就去世。

家世

斯賓諾莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯賓諾莎(Espinoza)鎮(zhèn)的猶太人。1492年，因西班牙政府和天主教教會(huì)對(duì)猶太人的宗教和種族迫害，舉家逃難到葡萄牙。后又于1592年逃亡到荷蘭。祖父亞伯拉罕·德·斯賓諾莎是一位很受人尊敬的猶太商人，曾在阿姆斯特丹猶太人公會(huì)擔(dān)任要職；父親邁克爾·德·斯賓諾莎繼承其父的事業(yè)，在阿姆斯特丹經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口貿(mào)易，并擔(dān)任猶太人公會(huì)會(huì)長(zhǎng)和猶太教會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。

生平

斯賓諾莎出生于荷蘭。他的父母親以經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口貿(mào)易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進(jìn)入當(dāng)?shù)氐莫q太神學(xué)校，學(xué)習(xí)希伯來(lái)文、猶太法典以及中世紀(jì)的猶太哲學(xué)等。磨鏡片這項(xiàng)工作傷害了他的健康，他在工作的時(shí)候吸入了大量的硒塵，這與他的死因--肺癆有直接的關(guān)系。

評(píng)價(jià)

從性情方面講，斯賓諾莎可算是最高尚、最溫和的一位哲學(xué)家了，有些人的才華也許能超越他，但在道德方面卻絕對(duì)沒(méi)有人能超越他。

在他生活的那個(gè)時(shí)代—即使是他死后，他都被視為壞得可怕的人。

他的經(jīng)歷簡(jiǎn)單而平凡。早年時(shí)，為躲避異端審判所的迫害，斯賓諾莎一家從西班牙（一說(shuō)葡萄牙）遷居到了荷蘭。因?yàn)槟曞X財(cái)，物質(zhì)生活簡(jiǎn)單，只有很少的人認(rèn)識(shí)他，但即使是不贊成他的哲學(xué)觀點(diǎn)的人也很擁護(hù)他。在45 歲時(shí)，斯賓諾莎因肺癆死去。

斯賓諾莎對(duì)科學(xué)很感興趣，但他最關(guān)心的還是宗教和道德問(wèn)題。

作為一名猶太人，他卻被猶太教驅(qū)逐；基督教對(duì)他也是恨之入骨；“神”的觀念充斥著他的哲學(xué)思想，正統(tǒng)信徒卻斥責(zé)他為無(wú)神論者。

他接受了源自笛卡兒時(shí)代的一套唯物主義和決定論的物理學(xué)，并以此為基礎(chǔ)，試圖要給虔誠(chéng)的心念和獻(xiàn)身于“善”的生活尋找一塊棲身之所。這一宏偉的舉動(dòng)得到了幾乎所有人的肯定和欽佩。斯賓諾莎還繼承了巴門(mén)尼德所創(chuàng)造的形而上學(xué)體系，認(rèn)為只有“神即自然”這一個(gè)實(shí)體，除此之外任何有限事物都不能獨(dú)立存在；對(duì)神的全能關(guān)系之外，分別由思維和延伸性限定的精神和物質(zhì)也可以獨(dú)立存在。在斯賓諾莎看來(lái)，神處處都是無(wú)限的，思維和延伸性也是神的屬性。

斯賓諾莎視時(shí)間為非實(shí)在的東西，他在自己的決定論里解釋說(shuō)，正因?yàn)槲覀儫o(wú)知，所以我們才覺(jué)得我們能改變未來(lái)，其實(shí)該發(fā)生的總會(huì)發(fā)生，未來(lái)和過(guò)去一樣不可改變。希望和恐懼的產(chǎn)生都是因?yàn)槿狈χ腔邸?/p>

此外，斯賓諾莎還反對(duì)過(guò)分的熱情，認(rèn)為神不被任何情感打動(dòng)，因?yàn)槿魏问虑槎际巧竦囊徊糠?，“神不?huì)敬愛(ài)任何人”與“神只敬愛(ài)他自己”沒(méi)有矛盾。神只敬愛(ài)自己這件事很容易辦到，更何況以理智表達(dá)敬愛(ài)畢竟是一種很特殊的愛(ài)。

除了能說(shuō)出基督徒該說(shuō)的話，斯賓諾莎還能說(shuō)出一些令人頗感意外的話。

在他看來(lái)，一切罪惡皆源于無(wú)知。他建議要聯(lián)系原因分析這罪惡，把這罪惡視為自然力的組成部分，這樣就能理解罪惡了。他還說(shuō)，即使遇到天大的災(zāi)難，也不要讓自己孤獨(dú)地游蕩在悲傷的世界里。

如果按照災(zāi)難的實(shí)質(zhì)看待災(zāi)難，把它當(dāng)做起于時(shí)間開(kāi)端、止于時(shí)間結(jié)尾的因果一環(huán)來(lái)看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這災(zāi)難并不是針對(duì)整個(gè)宇宙的災(zāi)難，它只是針對(duì)你的災(zāi)難。對(duì)宇宙而言，這場(chǎng)災(zāi)難不過(guò)是為了加強(qiáng)最后的和聲而出現(xiàn)的暫時(shí)的雜音罷了。

大致說(shuō)來(lái)，斯賓諾莎的哲學(xué)學(xué)說(shuō)雜糅了霍布斯的政治學(xué)說(shuō)。也306許這些思想還不能發(fā)展成為宗教信仰，但是在這充滿苦難的人世間，它們倒也是一股促使我們清醒的助力，也是一劑醫(yī)治絕望和麻木不仁的良藥。^[2]

斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過(guò)于《幾何倫理學(xué)》^[3]（Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，簡(jiǎn)稱《倫理學(xué)》），該著作一直到斯賓諾莎死后才得以發(fā)表。該書(shū)是以歐幾里得的幾何學(xué)方式來(lái)書(shū)寫(xiě)的，一開(kāi)始就給出一組公理以及各種公式，從中產(chǎn)生命題、證明、推論以及解釋。他的其他兩部重要的作品包括了《神學(xué)政治論》（TractatusTheologico-Politicus）和《政治論》（Tracta Atus Politicus'）。《神學(xué)政治論》的主題是圣經(jīng)批評(píng)與政治理論，而后者則只談?wù)卫碚摗?/p>

斯賓諾莎的《倫理學(xué)》討論三個(gè)不同的主題。他首先從形而上學(xué)講起，再轉(zhuǎn)論各種熾情和意志心理學(xué)，最后闡述一種以前的形而上學(xué)和心理學(xué)作基礎(chǔ)的倫理觀。形而上學(xué)是笛卡爾的變體，心理學(xué)也帶霍布斯遺風(fēng)，但是倫理學(xué)卻是獨(dú)具一格。

形而上學(xué)：

斯賓諾莎的形而上學(xué)體系是巴們尼德所創(chuàng)始的那樣類型的體系，實(shí)體只有一個(gè)，就是“神即自然”;任何有限事物不獨(dú)立自存。笛卡爾認(rèn)為有神，精神，物質(zhì)三個(gè)實(shí)體（當(dāng)然他認(rèn)為只有神才是真正意義上的實(shí)體，因?yàn)樗^實(shí)體，笛卡爾認(rèn)為是能夠自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一類事物）。斯賓諾莎則絕不同意這種看法，在他看來(lái)，思維和廣延全是神（即自然或?qū)嶓w）的屬性（attributus）。神還具有無(wú)限個(gè)其他屬性，因?yàn)樯癖囟ㄌ幪師o(wú)限。個(gè)別靈魂和單塊物質(zhì)在他看來(lái)都是形容詞性的東西，這些并非實(shí)在，不過(guò)是“神在”的一些相。基督教徒信仰的那種個(gè)人永生絕無(wú)其事，只能夠有越來(lái)越與神合一這種意義的個(gè)人永生。有限事物由其物理上或者邏輯上的境界限定，換句話說(shuō)，由它并非某某東西限定：“規(guī)定即否定”，完全肯定性的“存在者”只能有一個(gè)，它必定絕對(duì)無(wú)限。

《倫理學(xué)》按照他的一意見(jiàn)，一切事物都受著一種絕對(duì)的邏輯必然性支配。在精神領(lǐng)域中既沒(méi)有所謂自由意志（free will），在物質(zhì)世界也沒(méi)有什么偶然可言。凡是發(fā)生的現(xiàn)實(shí)都是神的不可思議的本性的顯現(xiàn)，所以各種事件按照邏輯講就不可能異于現(xiàn)實(shí)狀況。這種學(xué)說(shuō)在罪惡?jiǎn)栴}上引起了困難。有一位批評(píng)者說(shuō)，按照斯賓諾莎講，萬(wàn)事皆由神定，因而全是善的，那么，對(duì)于殺人與盜竊而言也叫善嗎？斯賓諾莎回答，在這兩個(gè)事件中肯定有地方是善的，只有否定性的地方惡，可是，只有從有限的眼光來(lái)看，才存在所謂否定。唯獨(dú)神完全實(shí)在，從神的角度看，沒(méi)有否定。因此，我們覺(jué)得是罪的事實(shí)，被作為整體的部分去看時(shí)，其中的惡并不存在。

情感理論：

這一部分放在關(guān)于精神的本性與起源的行而上學(xué)討論后面，這個(gè)討論到后來(lái)推出“人的精神對(duì)神的永恒無(wú)限永恒的本質(zhì)有適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)”這個(gè)驚人的命題。^[4]“熾情擾亂了我們的心，蒙蔽住我們對(duì)于整體的理智見(jiàn)解?！睋?jù)他講“各個(gè)事物只要它是自在的，都努力保持自己的存在?！币虼似鹆藧?ài)，憎，和紛爭(zhēng)。第三卷講述的心理學(xué)完全是利己主義的心理學(xué)。按照他的意見(jiàn)，“自我保全”是各種熾情的根本動(dòng)機(jī)，但是我們自身當(dāng)中的實(shí)在，肯定性的東西，乃是把我們與整體統(tǒng)合起來(lái)的東西，并不是保全外表分離狀態(tài)的東西，我們一體會(huì)到這一點(diǎn)，自我保全就改變性質(zhì)。

倫理學(xué)：

在斯賓諾莎看來(lái)，我們所遭遇的一切實(shí)情只要是我們自身產(chǎn)生的，就是善的；只有從外界來(lái)的事，對(duì)我們講才是惡的?！耙?yàn)橐磺袑?shí)情凡其致因是人的，必然是善的，所以除非通過(guò)外界原因，否則惡講不能降臨與人”。所以很明顯，宇宙整體遭受不到任何惡事，因?yàn)樗皇芡饨缭虻淖饔谩拔覀兪侨f(wàn)有自然的一部分，所以我們遵從自然理法，如果我們對(duì)于這點(diǎn)有清晰判然的理解，我們的本性中由理智限定的部分，換句話說(shuō)即我們自身當(dāng)中較良好的部分，必定會(huì)默受臨頭的事，并且努力堅(jiān)守此種默受”。人只要不由本愿，就是受奴役;但是，只要人借助知性把握了整體的唯一實(shí)在，人即使自由的?！秱惱韺W(xué)》的最后一卷發(fā)揮這個(gè)學(xué)說(shuō)的種種內(nèi)在含義。斯賓諾莎不像斯葛多派反對(duì)所有的感情，他只是反對(duì)熾情，也就是讓我們自己顯示的在外界力量之下出于被動(dòng)狀態(tài)的那些感情。

哲學(xué)上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個(gè)結(jié)論是基于一組定義和公理，通過(guò)邏輯推理得來(lái)的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認(rèn)為上帝是每件事的“內(nèi)在因”，上帝通過(guò)自然法則來(lái)主宰世界，所以物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠(yuǎn)無(wú)法獲得自由意志。如果我們能夠把事情看作是必然的，那么我們就愈容易與上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應(yīng)該“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。

在倫理學(xué)上，斯賓諾莎認(rèn)為，一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對(duì)的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無(wú)知是一切罪惡的根源。對(duì)于死亡的問(wèn)題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對(duì)于生的沉思?！彼囊簧矎氐椎貙?shí)踐了這句格言，對(duì)死亡一直十分平靜面對(duì)。

斯賓諾莎是徹底的決定論者，他認(rèn)為所有已發(fā)生事情的出現(xiàn)絕對(duì)貫穿著必然的作用。他認(rèn)為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經(jīng)被決定了，并且知道為什么我們要這么做。所以自由不是對(duì)發(fā)生在我們身上的事情說(shuō)"不"的可能，而是說(shuō)"是"并且理解為什么事情必須那樣發(fā)生的可能。

斯賓諾莎的哲學(xué)非常類似斯多葛哲學(xué)，但是他在一個(gè)重要的觀點(diǎn)上與斯多葛哲學(xué)有尖銳的分歧：他完全反對(duì)他們動(dòng)機(jī)可以戰(zhàn)勝情感的觀點(diǎn)。相反，他主張情感只會(huì)被另一個(gè)更強(qiáng)的情感取代或戰(zhàn)勝。他認(rèn)為，在主動(dòng)情感和被動(dòng)情感有關(guān)鍵的分別，前者是相對(duì)可以理解的而后者不是。他也認(rèn)為，具有被動(dòng)情感真實(shí)動(dòng)機(jī)的知識(shí)可以讓其轉(zhuǎn)化為主動(dòng)情感，因此預(yù)見(jiàn)了西格蒙德·弗洛伊德心理分析的一個(gè)關(guān)鍵的思想。斯賓諾莎的哲學(xué)體系對(duì)之后17世紀(jì)的科學(xué) 運(yùn)動(dòng)的意義在于其決定論的解釋，為此后的科學(xué)一體化提供了藍(lán)圖。他對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家，例如謝林、馬克思、愛(ài)因斯坦、謝林、費(fèi)爾巴哈等人都有過(guò)影響。

斯賓諾莎主義是具有無(wú)神論或泛神論性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。斯賓諾莎否認(rèn)有人格神、超自然神的存在，集中批判了神學(xué)目的論、擬人觀和天意說(shuō)，要求從自然界本身來(lái)說(shuō)明自然，他認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物存在和統(tǒng)一基礎(chǔ)的實(shí)體是自然界，也就是神。他開(kāi)創(chuàng)了用理性主義觀點(diǎn)和歷史的方法系統(tǒng)地批判《圣經(jīng)》的歷史，考察了宗教的起源、本質(zhì)和歷史作用，建立了近代西方無(wú)神論史上一個(gè)較早和較系統(tǒng)的體系?？朔?a class="ed_inner_link" ss_c="ssc.citiao.link" style="color: rgb(51, 102, 204); text-decoration: none;">笛卡兒二元論的缺點(diǎn)，把唯理論與唯物主義和泛神論結(jié)合起來(lái)。以后的哲學(xué)家稱具有這種特征的學(xué)說(shuō)為斯賓諾莎主義。