大同位于山西北部，與內(nèi)蒙烏蘭察布隔著長(zhǎng)城相望。作為農(nóng)耕文明與草原文明分界線上的重鎮(zhèn)，大同借地利之險(xiǎn)，扼晉綏咽喉，號(hào)稱北國(guó)鎖鑰。農(nóng)耕王朝視它為邊疆屏障，北方民族更視它為逐鹿跳板，進(jìn)可南下入主中原，退可回到塞外休養(yǎng)生息。

大同也因此三次成為王朝的都城，在北魏時(shí)是國(guó)都，在遼金時(shí)期則是西京。北方民族建立起的帝國(guó)在此經(jīng)營(yíng)謀略、規(guī)劃城市，而信奉佛教的皇族又給它留下了特別的烙印：北魏時(shí)開(kāi)鑿的云岡石窟，遼金時(shí)修建的善化寺與華嚴(yán)寺，歷經(jīng)千年，滄桑雄渾，依然屹立在這片土地上，述說(shuō)著往昔的氣魄與榮光。

雙窟中坐在筌蹄上的雙思維菩薩

在1961年公布第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄時(shí)，這三處古跡也一同入選，成為石窟寺與古建筑中的翹楚。若去大同而未曾拜訪這「御三家」，必是遺憾。

云岡石窟

魏晉以來(lái)，僧人們逐漸改變了「沙門(mén)不敬王者」的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而尋求皇權(quán)的支持。最有代表性的轉(zhuǎn)折，當(dāng)屬道統(tǒng)和尚提出了「皇帝即當(dāng)今如來(lái)」的說(shuō)法，佛教也迎來(lái)了第一波發(fā)展高峰。但到了北魏太武帝時(shí)代，卻因朝廷發(fā)起的第一次滅佛運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致大量的佛寺被毀、造像被砸，僧尼被迫還俗，新興的佛教很快墜入低谷。

為了振興佛教，沙門(mén)曇曜接過(guò)了法果的衣缽，與文成帝白馬相會(huì)，推動(dòng)了一系列的興佛舉措，在武周山的斷崖上開(kāi)窟造像，就是其中之一。而由曇曜主持開(kāi)鑿的五座大窟，就是云岡最為著名的「曇曜五窟」了。

圖中是十九窟的大佛，高近十七米，也是云岡最高大的佛像之一。據(jù)說(shuō)曇曜五窟中的每一尊大佛，都是按照北魏開(kāi)國(guó)的幾位帝王的樣貌來(lái)雕刻的。這也與「皇帝即當(dāng)今如來(lái)」的觀念相符。不過(guò)每尊大佛到底指的是哪位皇帝，尚有爭(zhēng)議。

云岡石窟最有名的大佛當(dāng)屬二十窟這一尊，主佛高13.7米，站在下方仰望時(shí)很能感覺(jué)到自身的渺小。不過(guò)這尊大佛，卻是五窟中體量較小的。因?yàn)槎纯吡⒈谂c窟頂坍塌，失去了遮擋，所以這尊露天大佛顯得尤為高大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能看到它的全貌，反而因此變得最為有名。

周身披著千佛袈裟的十八窟大佛，學(xué)者推測(cè)可能是象征著太武帝。太武帝在位時(shí)曾推行滅佛活動(dòng)，佛教的發(fā)展遭受了重創(chuàng)。讓「他」身披千佛袈裟，或許有救贖之意。

與下方拍照的游客相比，佛像顯得尤其巨大。開(kāi)如此龐大的石窟，所耗費(fèi)的時(shí)間和精力是要遠(yuǎn)勝于小小的壁畫(huà)窟的，在當(dāng)時(shí)也只有北魏皇室的力量才可以推動(dòng)如此龐大的造窟事業(yè)。

那么這些大像窟是如何開(kāi)鑿的呢？我們從外立壁其實(shí)可以尋找到一點(diǎn)線索。除了窟門(mén)外，石窟外還有寬闊的明窗。這些大窗戶可以保證窟內(nèi)的采光明亮，使得主佛的面龐明亮顯目。

更重要的是，在開(kāi)鑿石窟之初，明窗還是運(yùn)送鑿石的通道?；蛘哒f(shuō)，巨大的窟洞是從上向下開(kāi)鑿而成的，匠人們先從明窗的位置向內(nèi)鑿取石塊，留出雕刻主佛所需的大概輪廓，然后再?gòu)目唛T(mén)的位置向內(nèi)取石。這樣的方式不僅避免了開(kāi)鑿時(shí)發(fā)生坍塌，而且難度也大大降低了。

裸露在外的十九窟西側(cè)坐佛。因?yàn)槭|(zhì)的原因，早先隱于窟內(nèi)的造像，有時(shí)候也會(huì)因?yàn)橥獗谔@露在外了。一些細(xì)處的雕刻因此也會(huì)崩塌毀壞，遠(yuǎn)不如窟內(nèi)造像保存得完好。

有的雕像風(fēng)化得很厲害，只剩下輪廓，與背后山巖紋理融為一體，頗有形銷骨立，隱歸塵土之感。

北魏后來(lái)將都城從平城（大同）遷到了洛陽(yáng)，有些開(kāi)鑿一半的石窟因此再也沒(méi)有完成。平城時(shí)代漸隱幕后，龍門(mén)時(shí)代開(kāi)始興起。地上鏨刻取石的槽痕依舊在，只是都城改。

善化寺

五代十國(guó)時(shí)期，后晉開(kāi)國(guó)皇帝石敬瑭為了推翻后唐，以割讓燕云十六州為諾，得到了契丹大軍的支持。自此以后，遼國(guó)的勢(shì)力南進(jìn)到長(zhǎng)城沿線，而軍事戰(zhàn)略重鎮(zhèn)云州，即今天的大同，則被升格為西京，成為遼國(guó)西翼的中心。

遼與北宋南北對(duì)峙了近二百年，而對(duì)西京的經(jīng)略，也使得這片土地呈現(xiàn)了與中原不同的面貌，在建筑上也是如此。雖然遼構(gòu)受到了北宋的部分影響，但與發(fā)生較多變革的宋代建筑相比，遼代建筑經(jīng)由后晉，更多地繼承了唐代遺風(fēng)。而大同地區(qū)，則是遼代建筑最為密集的所在。

今天的大同古城內(nèi)，最重要的去處，便是兩座赫赫有名的古剎：善化寺與華嚴(yán)寺。它們都是首批國(guó)保，也都是遼金時(shí)期重要的建筑遺存。寺中的幾座殿堂，也被梁思成先生列為宋遼金時(shí)代中國(guó)古建演變的典范。

尋訪這兩座古寺時(shí)，天剛剛下過(guò)雨。九月的大同秋意漸濃，而千年巨構(gòu)在陰云密布的天空下，更顯得雄渾蒼涼。大唐遺風(fēng)與遼金氣血融合在一起，將是怎樣的場(chǎng)景呢？

善化寺在大同南門(mén)附近，又稱南寺。山門(mén)、三圣殿、大雄寶殿三座廡殿頂大殿一字排開(kāi)，頗為壯觀。普賢閣與文殊閣兩閣對(duì)望，亭亭玉立，又顯出不一樣的風(fēng)度。

山西是琉璃之鄉(xiāng)，因此?？梢钥吹骄赖牧鹆Ы?gòu)，善化寺山門(mén)外萬(wàn)歷年間的五龍照壁就是其中代表。不過(guò)它不是善化寺原物，而是從興國(guó)寺拆移過(guò)來(lái)的。

善化寺山門(mén)為五開(kāi)間的廡殿頂?shù)钐茫@一時(shí)期的山門(mén)廡殿頂頗為罕見(jiàn)。山門(mén)內(nèi)有四大天王塑像，故而也可作天王殿。

山門(mén)為金代遺構(gòu)，與《營(yíng)造法式》成書(shū)年代頗為相近，故很被梁思成先生看重。山門(mén)的梁柎皆為月梁（或者仿月梁的直梁），梁先生特定標(biāo)注：月梁之應(yīng)用，自宋以后，北方已極罕見(jiàn)。

三圣殿也建于金代，因殿內(nèi)供奉華嚴(yán)三圣而得名。屋頂頗為陡峻，與《營(yíng)造法式》中的規(guī)定較為符合。

三圣殿的次間補(bǔ)間鋪?zhàn)鳂O為華美，猶如一朵盛開(kāi)的繡球花。

三圣殿的轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)?。在恢宏的屋頂下仰視，中古時(shí)代的遺風(fēng)迎面而來(lái)。

三圣殿中有一塊金代石碑，記載了善化寺金代重修時(shí)的事跡。這篇碑文不僅是一份珍貴的歷史資料，背后還有一段讓人感慨的故事。撰寫(xiě)碑文的人不是金人，卻是南宋使臣朱弁，他也是朱熹的叔祖。朱弁在建炎元年自薦入金慰問(wèn)徽、欽二宗，實(shí)則前往談判。后被金人扣留十余年，終不叛國(guó)，被譽(yù)為「南宋蘇武」。

羈押在大同時(shí)，朱弁與當(dāng)?shù)厣巳迨慷嘤薪煌?，其中與普恩寺圓滿大師之間尤為密切。后來(lái)他提筆寫(xiě)了一篇《西京大普恩寺重修大殿碑記》，于金大定十六年被刊刻成碑，就是今天三圣殿內(nèi)的這通。

碑文中記載因遼末戰(zhàn)火大量寺廟被毀，「所僅存者，十不三四」。大普恩寺（后世改稱為善化寺）中的大雄寶殿雖然幸存，但毀壞也較為嚴(yán)重，故在金代又經(jīng)過(guò)了大修。

幸存的大雄寶殿立于三米高臺(tái)之上，面闊七間、進(jìn)深五間，氣魄宏大。殿內(nèi)使用了減柱法，去掉了八根立柱，使得供奉佛像和信徒朝拜的空間都更為開(kāi)闊。

大殿豪壯又不失秀美的板門(mén)。

大殿兩旁是普賢閣與文殊閣，普賢閣尚為遼代原構(gòu)（也有學(xué)者認(rèn)為是金代），文殊閣已毀。這種大殿為中心，兩閣對(duì)望（后演化為鐘鼓樓）的形式，逐漸成為了后世寺廟布局的主流。

普賢閣旁山楂正紅，經(jīng)過(guò)允許，嘗了一口，建議別嘗。

華嚴(yán)寺

華嚴(yán)寺的寺名依據(jù)于佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，取“慈悲之華，必結(jié)莊嚴(yán)之果”的大乘教義。華嚴(yán)寺在古城西南，也是遼金時(shí)代著名的大寺。遼清寧八年曾在寺中“奉安諸帝石像銅像”，表明華嚴(yán)寺亦有皇室家廟的身份。后分為上、下二寺，上華嚴(yán)寺大雄寶殿為金代建筑，下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿則為遼代原構(gòu)。

上下兩寺都是坐西朝東，與傳統(tǒng)的坐南朝北布局截然不同，有學(xué)者推測(cè)或許與契丹人拜日尚東的習(xí)俗有關(guān)。

上華嚴(yán)寺大雄寶殿位于四米高的臺(tái)基之上，面闊九間（五十三點(diǎn)七米）、進(jìn)深五間（二十七點(diǎn)四米），三間設(shè)門(mén)窗，其余為實(shí)墻，顯得敦厚宏大。梁思成一行人來(lái)此考察時(shí)，也不禁感嘆：“殿面闊九間，巍然壓臺(tái)上，余輩遽窺全豹，不期同聲驚訝，嘆為巨構(gòu)?！?/p>

在大殿恢弘的氣魄下，正脊兩旁的琉璃鴟吻顯得小巧精致。實(shí)際上它們亦有四點(diǎn)五米之巨，比太和殿螭吻還要高一米多。

大殿正門(mén)上掛著兩幅匾額，都是明代總兵馬林所書(shū)。書(shū)法頗有軍人之豪邁，與大殿正好相配。

薄伽教藏殿建于1038年，也是大同最古老的木建筑。面闊五間、進(jìn)深四間，單檐歇山頂，在翠木映襯下，與大雄寶殿相比，顯得溫和很多?！附滩亍?，其實(shí)相當(dāng)于佛寺的圖書(shū)館。

殿堂內(nèi)內(nèi)壁上有一圈藏經(jīng)書(shū)櫥，名為「壁藏」，是海內(nèi)孤品。最令人驚嘆的是，書(shū)櫥間還有精美的天宮樓閣相連，堪稱遼代建筑的微縮模型?？上Ы裉炱胀ㄓ慰秃茈y看到它了。（圖源網(wǎng)絡(luò)）

大殿內(nèi)還有遼代塑像三十一尊，最有名的當(dāng)屬這尊合掌露齒菩薩了。露齒而笑的菩薩，在造像中很是罕見(jiàn)。（圖源網(wǎng)絡(luò)）

菩薩低眉，殿堂巍峨，大像莊嚴(yán)。來(lái)自草原的雄渾與剛毅，與來(lái)自中原的溫和與秀美融合在一起；來(lái)自皇室的威儀與尊貴，與來(lái)自平民的恭敬與信仰凝結(jié)在一起，形成了大同這三處無(wú)與倫比的珍寶，在歲月的流逝中屹立如初，在歷史的塵埃中光芒璀璨。站在屋檐與窟門(mén)前，無(wú)需言語(yǔ)，中古之風(fēng)自迎面而來(lái)。

大同之行已盡，下一站，則要拜訪另一處遼構(gòu)：如參天大樹(shù)般的應(yīng)縣木塔。

致謝：編輯團(tuán) 老宋、十八年蟬；部分圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，侵刪