1960年4月，在南京西善橋?qū)m山南朝墓中，“竹林七賢與榮啟期”為題材的磚印壁畫(huà)首次出土（以下簡(jiǎn)稱“七賢與榮啟期”）[1]。磚畫(huà)的出土引起了史論界的關(guān)注。隨著出土資料的增加，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)“七賢與榮啟期”為題材的磚畫(huà)流行在六朝時(shí)期的墓室之中，如1965 年12月發(fā)掘的江蘇省丹陽(yáng)縣胡橋公社仙塘灣墓[2]，1968年8月發(fā)掘的江蘇省丹陽(yáng)縣胡橋公社寶山大隊(duì)吳家村墓，1968年10月發(fā)掘的江蘇省丹陽(yáng)縣建山公社管山大隊(duì)金家村墓[3]，以及2010年7月在南京市雨花臺(tái)區(qū)石子崗所發(fā)掘墓室[4]等。其中，西善橋?qū)m山墓“七賢與榮啟期”磚畫(huà)最為精美，由648塊長(zhǎng)方形青磚拼鑲而成，出土?xí)r分為左右兩塊，各長(zhǎng)244厘米，高88厘米，對(duì)稱的拼鑲在主室南北兩壁。畫(huà)中共繪制八人，從人物左下角所刻名字可知，由外向內(nèi)看，南壁為嵇康、阮籍、山濤、王戎，北壁為向秀、劉靈（伶）[5]、阮咸、榮啟期，每人中間間隔以同根雙枝型的樹(shù)，共十株（圖1）。

圖1 “七賢與榮啟期”磚印壁畫(huà)拓片，南朝，南京西善橋?qū)m山墓出土，長(zhǎng)244厘米、高88厘米，南京博物院藏

每當(dāng)七賢聚首“彈琴暢飲”時(shí)，是在竹林之中。這段經(jīng)歷，王戎自己曾感嘆“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚，竹林之游亦預(yù)其末”[6]，南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》有“嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往”[7]，又“七人常集于竹林之下，肆意酣暢”[8]等記載。 然而五個(gè)南朝大墓“七賢與榮啟期”磚畫(huà)中，七賢聚首之處，沒(méi)有竹子，或?yàn)榱鴺?shù)，或?yàn)殚熑~樹(shù)。

學(xué)術(shù)界對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探討，早前集中討論在畫(huà)中“闊葉樹(shù)”是不是“竹子”[9]，然而敦煌莫高窟第二八五窟西魏壁畫(huà)《五百?gòu)?qiáng)盜成佛因緣》中佛家講經(jīng)處的竹林（圖2），以及云南省博物館藏唐代的“七賢”銅鏡，四周已然是我們所熟知的竹子，與這株全然不同，顯然榮啟期右側(cè)的“闊葉樹(shù)”并非竹子，也派排除了錯(cuò)畫(huà)的可能性。對(duì)于磚畫(huà)中沒(méi)有畫(huà)出“竹子”這一疑惑，宋伯胤先生簡(jiǎn)略探過(guò)，他認(rèn)為“竹林七賢”聚會(huì)處無(wú)竹林，是無(wú)關(guān)宏旨的，在于七賢之所以為名士，自有其本身具備的種種特點(diǎn)，不必是竹林，樹(shù)林即可[10]。

圖2 “竹子” 壁畫(huà)局部，西魏，敦煌莫高窟第285窟（選自中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集·西魏，天津人民美術(shù)出版社）。

“竹”，許慎在《說(shuō)文解字》中釋為“冬生草也”。檢索古籍，最早的“竹林”一詞出現(xiàn)于漢代，《漢書(shū)》卷五十七下有“觀眾樹(shù)之蓊薆兮，覽竹林之榛榛”，“舉玉杯藩露，清明竹林之屬”，這一時(shí)期，竹林作為“冬生草”所組成的樹(shù)林而存在；三國(guó)兩晉時(shí)期，《魏書(shū)》有“游于竹林，號(hào)為七賢”[11]，《陶淵明集》提及竹林，“共為竹林之游，世號(hào)竹林七賢”[12]，可見(jiàn)，兩晉時(shí)，竹林只是樹(shù)林的一種，代為地名，無(wú)其它寓意。到東晉以后，隨著“竹林七賢”相關(guān)記載或論著增多，出現(xiàn)了以“竹林者”來(lái)指代“七賢”，如《文心雕龍》有“浚沖不塵乎竹林者,名崇而譏減也”[13]。

竹林七賢的名聲大噪，甚至還影響到了佛經(jīng)的翻譯，東漢到西晉時(shí)期，釋迦牟尼講經(jīng)說(shuō)法的地方譯為“竹園”，在“竹林七賢”說(shuō)法流行后，譯文也漸漸發(fā)生了改變，變?yōu)椤爸窳帧?，東漢到西晉時(shí)期釋迦牟尼講經(jīng)說(shuō)法的地方譯為“竹園”，期間佛教譯經(jīng)21例中，“竹園”16例，而“竹林”僅有1例，符合漢晉時(shí)期以“園”命名的語(yǔ)言習(xí)慣；東晉以后，尤其是在“竹林七賢”說(shuō)法流行后，譯文發(fā)生了改變，逐漸變?yōu)榱恕爸窳帧?，南北朝時(shí)期16例的佛經(jīng)中，竹林有7例，而竹園只有5例[14]。如此早年陳寅恪先生曾提到當(dāng)時(shí)竹林是佛教在天竺清修的隱居地的別稱，七賢“竹林之游”是東晉好事者捏造出來(lái)的這一猜想，亦不成立了[15]。 

也就是說(shuō)，隨著竹林七賢的名聲流傳，作為七賢共游的竹林，從一開(kāi)始指代地名的從屬，到劉勰所處的南朝時(shí)，成為了“七賢”不可或缺的部分，甚至提及竹林者，就意指七賢。在《避暑錄話》中，曾道“七賢竹林，今在懷州修武縣。初若欲避世遠(yuǎn)禍者，然反以此得名”[16]，如云南省博物館現(xiàn)藏唐代“竹林七賢”銅鏡，七賢所處樹(shù)林，基本由竹子構(gòu)成（圖3）。

圖3 “竹林七賢”銅鏡 唐 云南省博物館藏（選自作者在云南省博物館拍攝的照片）

由于七賢所游、寄情于竹林之中，使得竹林這個(gè)最初為七賢聚會(huì)場(chǎng)所的地點(diǎn)，在東晉以后，漸漸產(chǎn)生了新的意象，并被寄予著不同的含義，或借代酣飲游心的場(chǎng)所，或?yàn)樾值芮樯畹闹糁蛑复h(yuǎn)離朝政的隱逸之地：如江總的“獨(dú)斟一樽酒，高詠七哀詩(shī)。何言蒿里別，非復(fù)竹林期”[17]；庚信的“劉伶正捉酒，中散欲彈琴。但使逢秋菊，何須就竹林”[18]；駱賓王有“時(shí)有桃源客,來(lái)訪竹林人”[19]；林寬“詔下搜巖野，高人入竹林。長(zhǎng)因抗疏日, 便作去官心”[20]如是等等。

不僅是“竹林”，“竹”的意象的轉(zhuǎn)變，也是發(fā)生于這一時(shí)期。漢代竹作為“冬生草” 存在，如《漢樂(lè)府詩(shī)》有“竹竿何裊裊，魚(yú)尾何篩篩”[21]，“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿”[22]。魏晉時(shí)期，至阮籍那里，還是“修竹隱山陰，射干臨增城”[23]，但到東晉的王微之時(shí)，已道“何可一日無(wú)此君邪”[24]。加之佛祖?zhèn)鹘?jīng)地，正是竹林之中，到南北朝時(shí)，以謝朓的《詠竹》為代表，嚴(yán)格意義上的以竹為中心意象的詠竹文學(xué)誕生了。此后竹子的清潔高傲的意象漸漸明晰，唐代白居易總結(jié)了竹有“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等品格。

這一意象變化的原因，同“竹林七賢”作為“偶像”形成是息息相關(guān)的。東晉以降，竹林之游的傳說(shuō)開(kāi)始風(fēng)靡起來(lái)，戴逵著《竹林七賢論》、袁宏著《竹林名士傳》、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》等各類書(shū)籍開(kāi)始大量記載七人之故事?！爸窳帧弊鳛椤俺跞粲苁肋h(yuǎn)禍者，然反以此得名”這種意象上的變化，除了在文學(xué)上，還反映在了當(dāng)時(shí)的“竹林七賢”為題材的畫(huà)作名稱上。從《歷代名畫(huà)記》的著錄來(lái)看，東晉戴逵是最早以“七賢”而知名的畫(huà)家，并著有《竹林七賢論》一書(shū)，同期顧愷之、史道碩、毛惠遠(yuǎn)均有畫(huà)“七賢”，南北朝時(shí)，七賢相關(guān)畫(huà)作名稱變?yōu)椤爸窳窒瘛?，用以指代七賢，如《歷代名畫(huà)記》卷六著錄陸探微的作品《竹林像》[25]。

行文至此，“七賢與榮啟期”磚畫(huà)圖像中，雖然體現(xiàn)了七賢聚會(huì)竹林的場(chǎng)景，卻沒(méi)有畫(huà)出竹子的原因，就變得比較明晰了，或許這一粉本繪制的時(shí)代，正處于竹林還只是地名的時(shí)期，還未到“初若欲避世遠(yuǎn)禍者，然反以此得名”意象之時(shí)，竹林這一意象的轉(zhuǎn)變正處于東晉時(shí)期，至南朝轉(zhuǎn)變完成。

榮啟期為春秋時(shí)人，與七賢的時(shí)代相隔數(shù)百年，從六朝時(shí)畫(huà)作著錄來(lái)看，從東晉至劉宋這段時(shí)間里，有不少畫(huà)家分別繪制過(guò)“七賢圖”和“榮啟期圖”，但并沒(méi)有出現(xiàn)將他們八人放置在一起的情況，古文獻(xiàn)中也未曾有將榮啟期與七賢并列而論的材料流傳至今。

磚畫(huà)中將兩個(gè)不同時(shí)代的人繪制在一起，形成“八賢”的意象的原因，考古報(bào)告 [26]、張學(xué)鋒先生[27]、曾布川寬先生[28]、町田章先生 [29]在研究中曾做過(guò)猜測(cè)，多以“七人會(huì)導(dǎo)致磚畫(huà)左右不對(duì)稱”進(jìn)行簡(jiǎn)要的說(shuō)明；宋伯胤先生曾經(jīng)提出“七賢與榮啟期”應(yīng)更名為“八賢圖”，但未說(shuō)明理由[30]。

但 “七賢與榮啟期”磚畫(huà)，作為葬俗的一部分，在圖像的選擇過(guò)程中，不會(huì)僅因?yàn)椤安粚?duì)稱”就草率而成，另外南朝時(shí)“七賢”名聲在外，更不會(huì)無(wú)緣無(wú)故就增添第八人。先秦到魏晉名士尚多，選擇將 “榮啟期”與“七賢”并置，或許是有其獨(dú)特的文化背景。

（1）先秦以來(lái)八人著稱的團(tuán)體

在“七賢”所產(chǎn)生的年代之前，出現(xiàn)過(guò)許多以賢者著稱的團(tuán)體。如漢代有“四賢：蜀司馬相如、王褒、嚴(yán)君平、楊子云”[31]，又如《世語(yǔ)》中記載“當(dāng)世俊士散騎常侍夏侯玄，尚書(shū)諸葛誕、鄧揚(yáng)之徒，共相題表，以玄疇四人為四聰，誕備八人為八達(dá)”[32]，這樣用數(shù)字標(biāo)榜的團(tuán)體，還有“二十四友”[33]、“八伯”[34]、“四友”[35]等。陳寅恪先生認(rèn)為“所謂'竹林七賢’者，先有'七賢’，即取《論語(yǔ)》'作者七人’之事數(shù)，實(shí)與東漢末三君八廚八及等名同標(biāo)榜之義。迨西晉之末僧徒比附內(nèi)典、外書(shū)之'格義’風(fēng)氣盛行，東晉初年乃取天竺'竹林’之名家于'七賢’之上，至東晉中葉以后江左名士孫盛、袁宏、戴逹輩遂著之于書(shū)”[36]。

“七賢與榮啟期”磚畫(huà)中共八人，八的數(shù)位，是否含有獨(dú)特寓意?！吨芤住は缔o下》云：“古包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以；類萬(wàn)物之情?！盵37]，《管子·五行》有“地理以八制”[38]，《大戴禮記注·本命》認(rèn)為“八者，維綱也”（按：謂八方四正四隅）[39]，《尚書(shū)·舜典》有“八音克諧”[40]（按：金、石、土、革、絲、木、匏、竹）。自古，天地以四方八位，賦予數(shù)字八，包羅萬(wàn)象之意。用“八”的數(shù)字標(biāo)榜的團(tuán)體，先秦有“高辛氏有才子八人，天下之民，謂之八元”[41]；漢代有“八俊”、“八廚”、“八顧”等團(tuán)體[42]；六朝時(shí)史道碩繪《八駿圖》。東晉名士謝萬(wàn)作《八賢論》云：“其敘四隱四顯為八賢之論，謂漁夫、屈原、季主、賈誼、楚老、龔勝、孫登、嵇康”[43]，部分論點(diǎn)分載于《晉書(shū)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》之上，嵇康為“八賢”之一。有關(guān)“八賢”的論著，東晉玄學(xué)詩(shī)人孫綽還作《難八賢論》，書(shū)名載于《高僧傳》中，在釋僧佑撰于天監(jiān)年間（公元502-519）《弘明集》中，有部分摘要：“近孫綽所頌耆域、健陀勒等八賢,支道林像而贊者。竺法護(hù)、于法蘭、道邃、公則皆神映中華，中朝竺法行，時(shí)人比之樂(lè)令”[44]，文論四散的《明佛論》（宗炳著）中也曾提及。

另外，孫綽不僅頌耆域、健陀勒等“八賢”，還曾作《道賢論》，以“天竺七僧方竹林七賢”，將山濤、阮籍與竺法護(hù)、于法蘭比附[45]?！捌哔t與榮啟期”圖像人物的組成，是否與六朝時(shí)期，這種比附內(nèi)典、外書(shū)的“格義”風(fēng)氣相關(guān)呢？

孫綽采用了當(dāng)時(shí)喜用人物相互比較的品評(píng)方法，將“七僧”與“七賢”相互比較和品評(píng)，或許是想闡明一些佛經(jīng)教義，又或是想借住負(fù)有盛名的“竹林七賢”來(lái)宣揚(yáng)“七僧”。在這種風(fēng)氣下，當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)和文論之間，的確有互相影響的痕跡，例如釋迦牟尼講經(jīng)處，有許多竹子，早期佛經(jīng)的翻譯時(shí)喜用“竹園”，比較符合漢晉時(shí)期的以“園”命名的語(yǔ)言習(xí)慣，隨著“七賢”名聲大噪，東晉以后，佛經(jīng)的翻譯發(fā)生了改變，開(kāi)始以“竹林”為主[46]。隨著佛經(jīng)的廣為流傳，佛經(jīng)中的部分觀點(diǎn)對(duì)文論也產(chǎn)生了影響，比附內(nèi)典、外書(shū)的“格義”風(fēng)氣，不僅反應(yīng)在“七僧”上，還有“八賢圣”。

佛經(jīng)中有“八賢圣”，如《四分律》有“我等欲聞八賢圣道法時(shí)，有諸女人白諸比丘言大德為我說(shuō)”[47]，《大智度》有“若無(wú)四諦，則無(wú)法寶，若無(wú)法寶，則無(wú)八賢圣，道若無(wú)法寶，僧寶則無(wú)”[48]，還可以見(jiàn)于鳩摩羅什的《中論》之中[49]。東晉名士謝萬(wàn)作《八賢論》，“八隱八賢”中即有嵇康[50]，又《高僧傳》卷四云有“支孝龍，淮陽(yáng)人，少以風(fēng)姿見(jiàn)重，加復(fù)神彩卓犖，高論適時(shí)。常披味《小品》，以為心要。陳留阮瞻、颕川庾凱。并結(jié)知音之交，世人呼為'八達(dá)’”[51]。

在“格義”的風(fēng)氣下，有謝安的“八賢論”（里有嵇康），孫綽又方“竹林七賢”以比“天竺七僧”。隨著鳩摩羅什翻譯的佛教的廣為流傳，“佛有八賢”深入人心，漸漸興起如“知音有八達(dá)”這樣的“賢者為八”的概念?！捌哔t與榮啟期”圖像中八人，或許正是反應(yīng)了南朝時(shí)“賢者為八、包羅萬(wàn)象”的概念。

（2）榮啟期、七賢與“知音八達(dá)”

榮啟期，一般以“樂(lè)天”隱士、高士形象出現(xiàn)在文獻(xiàn)之中，最早的記載見(jiàn)于《列子》：

“孔子游于太山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂?wèn)曰'先生所以樂(lè)，何也？’對(duì)曰：'吾樂(lè)甚多。天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？’孔子曰：'善乎？能自寬者也?！盵52]另外，漢代在《淮南鴻烈解》中云：“榮啟期一談而孔子三日樂(lè)，感于和”[53]、“智伯有三晉而欲不澹,林類、榮啟期,衣若縣衰而意不慊”[54]。

六朝時(shí)期，有關(guān)“榮啟期”的記載頗盛，皇普謐在《高士傳》中提及榮啟期時(shí)，以引《列子》之語(yǔ)，而后加：“榮公何族,弗美身隅。揚(yáng)歌郕野,撫弦而嬉。清言自寬,披吐宣尼。契天符命,孤引東墟”[55]；《陸士龍文集》為榮啟期作長(zhǎng)篇贊文；《高僧傳》有云:“巨石會(huì)當(dāng)竭,芥子豈云多。良由去不息,故令川上嗟。不聞榮啟期,皓首發(fā)清歌。布衣可暖身,誰(shuí)論飾綾羅。今世雖云樂(lè),當(dāng)奈后生何。罪福良由已,寧云已恤他”[56]；嵇康《琴賦》中也有提及榮啟期：“于是遁世之士，榮期綺季之疇，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以游乎其下”[57]；陶淵明曾作詩(shī)“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年”[58]，專門(mén)講述榮啟期，亦有“榮叟老帶索，欣然之彈琴”[59]的詩(shī)句流傳于世；梁元帝蕭繹所著《金樓子》有云：“葛武侯、桓宣武并翼贊王室，宣威遐外，此鄙夫之所以慕也；董仲舒、劉子政深精《洪范》，妙達(dá)《公羊》，鄙夫之所以希也；榮啟期擊磬，縱酒行歌，斯為至樂(lè)，鄙夫之所以重也”[60]；歷南朝梁武帝至隋文帝的北周文學(xué)家庚信也曾作《榮啟期三樂(lè)贊》[61]如是等等?？梢?jiàn)，榮啟期的“樂(lè)知天命”，使他成為晉時(shí)嵇康、陶淵明，梁元帝蕭繹等人的偶像，在詩(shī)文辭賦中被歌頌。

六朝玄學(xué)興盛，在當(dāng)時(shí)人心中有名望的古賢高士，除了榮啟期，還有其它，如謝安所提及的漁夫、屈原、季主、賈誼、楚老等人，商山四皓中的綺里季。綺里季在六朝人的眼里，聲望頗高，《高士傳》、《陶淵明集》、《文心雕龍》、《文選》、《庚子山集》等著作都曾為綺里季作贊，嵇康的《琴賦》云“于是遁世之士，榮期綺季之疇”[62]，綺里季與榮啟期并列出現(xiàn)。

如此而來(lái)，若只是因?yàn)闃s啟期屬于“高士”，便可以與“七賢”放置一塊，那其實(shí)并非榮啟期不可。從磚畫(huà)的內(nèi)容來(lái)看，畫(huà)中嵇康彈琴、阮籍吹哨、山濤飲酒、向秀沉思、劉靈蘸酒、阮咸彈著“阮咸”，作為知音、飲酒之游的象征，符合史載的“竹林之游”，畫(huà)中榮啟期則是“鹿裘帶索、鼓琴而歌”，這樣的形象，與七賢“竹林游”的狀態(tài)，十分相近。“鼓琴而歌”是榮啟期在后世文獻(xiàn)描述中，比較突出的特點(diǎn)，后世還有人編撰“孔子聽(tīng)其音，為之三日悲”的故事。

慧皎在《高僧傳》中曾提到“知音八達(dá)”,“八達(dá)”的相關(guān)記載，在《陶淵明集》中有條“右吳八絕，見(jiàn)張勃吳錄”，注曰：“陳留董昶，字仲道；瑯琊王澄，字平子；陳留阮瞻，字千里；颕川庾凱，字子嵩；陳留謝鯤，字幼與；太山胡母輔之，字彥國(guó)；沙門(mén)于法龍；樂(lè)安光逸，字孟祖”[63]。記錄了董昶、王澄、阮瞻、支孝龍[64]等人為知音之交，被世人稱“八達(dá)”的事，但是事實(shí)上，八人的名氣在后世并不大。除了阮瞻作為阮咸之子“善彈琴”，以及支孝龍作為沙門(mén)被載于《高僧傳》中，其它人基本難見(jiàn)于冊(cè)，個(gè)人的記載甚至未能延續(xù)至隋朝。

不同的是，“竹林七賢”中嵇康、阮籍、阮咸可謂是音樂(lè)大師，在后世備受推崇，相關(guān)故事廣為流傳。嵇康一曲《廣陵散》如神話一般，阮籍被譽(yù)為“正始之音”的代表，阮咸精于古琵琶以至世人以“阮咸”命名此樂(lè)器。榮啟期作為先秦“鼓琴而歌”于山中的形象，正好與之不謀而合，《庚子山集》中就有“榮期三樂(lè)，唯人與年，夫子相遇，即以為賢，性靈造化，風(fēng)云自然，雅琴雖古，獨(dú)有鳴弦”[65]。

所謂“知音”，一為音樂(lè)之交，二為心意相通。元康時(shí)期，漢學(xué)之窮，老莊乃興，嵇、阮反名教，放達(dá)逍遙之人生觀驟起，這也是漢代時(shí)有關(guān)榮啟期的文論甚少，卻大興于六朝的原因。七賢中，嵇康更有名句“非湯武而薄周孔”，這樣與孔子對(duì)話的，“樂(lè)知天命”、“逍遙自在”的隱士榮啟期，更是與“七賢”的思想同流。

南朝時(shí)文學(xué)中對(duì)榮啟期的描述除了“樂(lè)知天命”、“逍遙自在”，時(shí)常還加上“欣然彈琴”、“縱酒行歌”這樣的形象描述，或許時(shí)人對(duì)榮啟期的看法，不僅與所推崇的“七賢”之行徑頗為相似，更是與當(dāng)時(shí)所傳“知音八達(dá)”的故事相合。而整個(gè)“七賢與榮啟期”磚畫(huà)的圖像，其中四人縱酒自在，另外四人彈琴行歌，也的確營(yíng)造出了“知音八人”的氛圍，與宋伯胤先生提出更名“八賢圖”的想法，也是很契合的[66]。 

[1]    南京博物院、南京市文物保管委員會(huì).南京西善橋南朝墓及其磚刻壁畫(huà)[J].文物，1960年第8、9期合刊，執(zhí)筆者羅宗真，第37-42頁(yè)。

[2]    南京博物院.江蘇丹陽(yáng)胡橋南朝大墓及其磚刻壁畫(huà)[J].文物，1974年2期，第44-46頁(yè)；

[3]    南京博物院.江蘇丹陽(yáng)胡橋、建山兩座南朝墓葬[J].文物，1980年2期，第1-17頁(yè)； 

[4]    南京市博物館、雨花臺(tái)區(qū)文化局. 南京雨花臺(tái)石子崗南朝磚印壁畫(huà)墓（M5）發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J] .文物，2014 年第5期，第20-38頁(yè)；

[5]    按：磚畫(huà)人物下方刻有“劉靈”二字，在四部叢刊景宋本的《六臣注文選》、胡刻本的《文選》中“劉靈”，而宋刻本《三國(guó)志》、明嘉靖十三年刻本《水經(jīng)注》、四部叢刊景色明袁氏嘉趣堂本《世說(shuō)新語(yǔ)》中為“劉伶”，總之，磚畫(huà)上七賢“劉靈”與七賢“劉伶”為一人，或“劉伶”是傳抄過(guò)程中發(fā)生的錯(cuò)誤；

[6]    （南朝宋）劉義慶.（南朝梁）劉孝標(biāo)注.世說(shuō)新語(yǔ)詳解（上）[M]上海：上海古籍出版社，2013年6月版，卷一言語(yǔ)第二，第46頁(yè)；

[7]    （南朝宋）劉義慶.（南朝梁）劉孝標(biāo)注.世說(shuō)新語(yǔ)詳解（下）[M]上海：上海古籍出版社，2013年6月版，卷六排調(diào)第二十五，第516頁(yè)；

[8]    （南朝宋）劉義慶.（南朝梁）劉孝標(biāo)注.世說(shuō)新語(yǔ)詳解（下）[M]上海：上海古籍出版社，2013年6月版，任誕第二十三，第478頁(yè)；

[9]      按：早期南京博物院曾猜測(cè)榮啟期右側(cè)之樹(shù)或?yàn)殚熑~竹，認(rèn)為其樹(shù)葉有弧似扇，無(wú)節(jié)，可能為當(dāng)時(shí)氣候環(huán)境所影響使得與一千多年后今天的竹子所不同（南京博物院.試談“竹林七賢及榮啟期”磚印壁畫(huà)問(wèn)題[J]. 文物，1980年第2期，第18-22頁(yè)）；姚義斌先生通過(guò)對(duì)植物學(xué)的研究，力爭(zhēng)闊葉竹并不是竹子（姚義斌. 上古“樹(shù)”圖像的功能探討——兼論《竹林七賢》畫(huà)像磚的“闊葉竹”問(wèn)題[J].民族藝術(shù)，2010年第4期，第105-112頁(yè)）；

[10]    宋伯胤.竹林七賢磚畫(huà)散考.上海博物院藏寶錄[A].上海：上海文藝出版社，1992年第1次版，第269 頁(yè)；

[11]    （晉）陳壽.三國(guó)志[M].臺(tái)灣：鼎文書(shū)局印行，中華民國(guó)72年9月第2版，第160頁(yè)；

[12]    （晉）陶潛.陶淵明集[M].中國(guó)基本古籍庫(kù)：宋刻遞修本，卷第十，集圣賢群輔錄；

[13]    （南朝齊）劉勰.文心雕龍[M].甘肅人民出版社，2004年09月版，程器第四十九，第453頁(yè)；

[14]    王曉毅.“竹林七賢”考[J].歷史研究，2001年05期，第92頁(yè)；

[15] 陳寅恪.《清淡誤國(guó)》，收入《魏晉南北朝史講演集》，黃山書(shū)社1987 年版，第 45-46 頁(yè)；                                             

[16]    （宋）葉夢(mèng)得.避暑錄話[M].北京：中華書(shū)局，1985年版，第21頁(yè)；

[17]    （南北朝）江總.在陳旦解酲共哭顧舍人詩(shī)[A].逯欽立（輯校）.先秦漢魏南北朝詩(shī).北京:中華書(shū)局，1983 年09月，第2588頁(yè)；

[18]    （南北朝）庚信.暮秋野興賦得傾壺酒詩(shī)[A].逯欽立（輯校）.先秦漢魏南北朝詩(shī).北京:中華書(shū)局，1983 年09月，第2405頁(yè)；

[19]    （唐）駱賓王.疇昔篇[A].彭定求（編）.全唐詩(shī).北京:中華書(shū)局，1960年，卷一百四十七，第1499頁(yè)；

[20]    （唐）林寬.送惠補(bǔ)闕[A].彭定求（編）.全唐詩(shī).北京:中華書(shū)局，1960年，卷六百六，第7004頁(yè)；

[21]    彭黎明、彭勃（輯）.全樂(lè)府[A].上海：上海交通大學(xué)出版社，2011年，第26頁(yè)

[22]    彭黎明、彭勃（輯）.全樂(lè)府[A].上海：上海交通大學(xué)出版社，2011年，第41頁(yè)；

[23]    陳伯君（校注）.阮籍集校注[M].北京：中華書(shū)局，1987年10月版，詠懷五言八十二首；

[24]    (唐)房玄齡.晉書(shū)[M].臺(tái)灣：鼎文書(shū)局印行，中華民國(guó)69年3月第1版，第567頁(yè)；

[25]    按：此前各畫(huà)論書(shū)中，將陸探微的作品“孝武功臣像”和“竹林像”斷句為“孝武功臣竹林像”，本人在翻閱《歷代名畫(huà)記》時(shí)，發(fā)現(xiàn)陸探微所有畫(huà)作名稱最后一字，皆為“像”或“圖”，或許這正是前人斷為 “孝武功臣竹林像”的依據(jù)，但是，這樣的斷句的確有誤，原因有二：1）在于《貞觀公私畫(huà)史》中著錄陸探微的畫(huà)作時(shí)提及“宋明帝像、宋景和像，豫章王像??孝武功臣像、勛臣像??”，也就是說(shuō)《歷代名畫(huà)記》在傳抄過(guò)程中，將“像”字遺漏；2）在于“竹林”在南朝后確為“竹林七賢”的簡(jiǎn)稱，如《文心雕龍》有“竹林者”以代“七賢”。這樣的觀點(diǎn)，林樹(shù)中先生也曾提到，“竹林像”即“竹林七賢”，這是六朝人的簡(jiǎn)稱用語(yǔ)，“孝武功臣竹林像”這樣的斷句是錯(cuò)誤（林樹(shù)中.再談南朝墓“七賢與榮啟期”磚印壁畫(huà)[J].藝術(shù)探索，2005年01期，第11-23頁(yè)）；

[26]        南京博物院、南京市文物保管委員會(huì).南京西善橋南朝墓及其磚刻壁畫(huà)[J].文物，1960年第8、9期合刊，執(zhí)筆者羅宗真，第42頁(yè)：“從兩幅壁畫(huà)的布局看來(lái)，如僅繪七人，則不對(duì)稱，故加榮啟期成八人，唐代的酒中八仙，可能最初指的即是這八個(gè)人”；

[27]        張學(xué)鋒.中國(guó)墓葬史[M].揚(yáng)州：廣陵出版社，2009年：“7人不對(duì)稱，當(dāng)時(shí)人又將受人敬仰的春秋高士榮啟期加入”；

[28]        （日）曾布川寬.六朝帝陵[M].東方學(xué)報(bào)（京都版），1991年第63冊(cè)；2004年傅江翻譯，由南京出版社出版，第113頁(yè)：“榮啟期本不屬于'七賢’，推測(cè)加上他是為了讓兩邊壁畫(huà)人物對(duì)稱”；

[29]        （日）町田章.南齊帝陵考.文化財(cái)論叢[A] .日本奈良國(guó)立文化財(cái)研究所創(chuàng)立30周年紀(jì)念論文集，同朋社出版，1983年3月，并由勞繼于1986年3月翻譯并發(fā)表在《東南文化》上，第51頁(yè)：“大概是為了左右壁的人物都能配齊四個(gè)人的緣故”；

[30]        宋伯胤.竹林七賢磚畫(huà)散考.上海博物院藏寶錄[A].上海：上海文藝出版社，1992年第1次版，第269 頁(yè)：最后還要說(shuō)的是這兩幅“竹林七賢與榮啟期畫(huà)像”應(yīng)該正名為“八賢圖”；   

 [31]    （宋）王應(yīng)麟.小學(xué)紺珠.中華再造善本.金元編.子部.北京：北京圖書(shū)館出版社，2006年版，名臣類，卷第六；

[32]    （晉）陳壽.三國(guó)志[M].臺(tái)灣：鼎文書(shū)局印行，中華民國(guó)72年9月第2版，第204頁(yè)；

[33]    按：指晉惠帝時(shí)以文才而屈節(jié)出入于秘書(shū)監(jiān)賈謐之門(mén)的石崇、歐陽(yáng)建、陸機(jī)、陸云、劉琨、左思、潘岳、郭彰、杜斌、王萃、鄒捷、崔基、劉瑰、周恢、陳昣、劉汭、繆襲、摯虞、諸葛詮、和郁、牽秀、劉猛、劉輿、杜育等二十四人，亦稱“金谷友”。見(jiàn)《晉書(shū)·羊曼傳》，臺(tái)灣：鼎文書(shū)局印行，中華民國(guó)69年3月第1版，第268頁(yè)；

[34]    按：“時(shí)州里稱陳留阮放為宏伯，高平郗鑒為方伯，泰山胡毋輔之為達(dá)伯，濟(jì)陰卞壼為裁伯，陳留蔡謨?yōu)槔什?，阮孚為誕伯，高平劉綏為委伯，而曼為濌伯。凡八人，號(hào)兗州八伯”。見(jiàn)《晉書(shū)·羊曼傳》，臺(tái)灣：鼎文書(shū)局印行，中華民國(guó)69年3月第1版，第370頁(yè)；

[35]    按：歷史上“四友”較多，如《三國(guó)志·吳志·孫登傳》以諸葛恪、張休、顧譚、陳表為太子孫登四友；《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》以陳群、司馬懿、吳質(zhì)、朱樂(lè)為太子曹丕四友；《晉書(shū)·王澄傳》以王敦、謝鯤、庾敳、阮修為王衍四友；《南齊書(shū)·褚炫傳》以褚炫、劉俁、謝朏、江斅為四友；《新唐書(shū)·文藝傳》以崔融、李嶠、蘇味道、杜審言為“文章四友”；

[36]    陳寅恪.陶淵明之思想與清淡之關(guān)系.金明館叢稿初編[M].上海：上海古籍出版社，1980年，第181頁(yè)；

[37]    （先秦）周易.周易譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012年9月第1次版，第335頁(yè)；

[38]    （先秦）管仲.管子[M].北京：北京燕山出版社，1995年，第308頁(yè)；

[39]    （漢）戴德.大戴禮記注[M].山東友誼書(shū)社出版社，1991年，第258頁(yè)；

[40]    （先秦）尚書(shū)[M].北京：中國(guó)文史出版社，2003年，第17頁(yè)；

[41]    （漢）司馬遷.史記[M].臺(tái)灣：鼎文書(shū)局印行，中華民國(guó)71年9月第2版，第10頁(yè)；

[42]    （南朝宋）范曄.后漢書(shū)[M].臺(tái)灣：鼎文書(shū)局印行，中華民國(guó)72年9月第2版，第585-593頁(yè)；

[43]    （南朝宋）劉義慶.（南朝梁）劉孝標(biāo)注.世說(shuō)新語(yǔ)詳解（上）[M].上海：上海古籍出版社，2013年6 月版，第170頁(yè)；                                                      

[44]    （南北朝）釋僧祐.弘明集[M].大正新修《大藏經(jīng)》第52冊(cè)No.2102，第14頁(yè)；

[45]    （南朝梁）釋慧皎.高僧傳[M].大正新修《大藏經(jīng)》第50冊(cè)No.2059，第313頁(yè)；

[46]    按：王曉毅先生通過(guò)檢索和列表，發(fā)現(xiàn)東漢三國(guó)兩晉佛教譯經(jīng)21例中，“竹園”16例，而“竹林”僅有1例，另外“竹林園”4例，在“竹林七賢”說(shuō)法流行以后，到南北朝時(shí)期16例的佛經(jīng)中，竹林有7例，而竹園只有5例，往后佛經(jīng)翻譯基本以“竹林”為主（王曉毅.“竹林七賢”考[J].歷史研究，2001年05 期，第92頁(yè)）；

[47]    （后秦）佛陀耶舍共竺佛念等（譯）.四分律[M].大正新修《大藏經(jīng)》第22冊(cè)No.1428，第641頁(yè)；

[48]    （后秦）鳩摩羅什（譯）.大智度論[M].大正新修《大藏經(jīng)》第25冊(cè)No.1509，第171頁(yè)；

[49]    （后秦）鳩摩羅什（譯）.中論[M].大正新修《大藏經(jīng)》第30冊(cè)No.1564，第29-38頁(yè)；

[50]    （南朝宋）劉義慶.（南朝梁）劉孝標(biāo)注.世說(shuō)新語(yǔ)詳解（上）[M]上海：上海古籍出版社，2013年6月版，第171頁(yè)；

[51]    （南朝梁）慧皎.高僧傳[M].大正新修《大藏經(jīng)》第50冊(cè)No.2059，第350頁(yè)；

[52]    （先秦）列子.列子[M].上海：上海古籍出版社，2014年06月版，第18頁(yè)； 

[53]    （漢）劉安.淮南鴻烈[M].北京：中華書(shū)局，1989年05月版，第238頁(yè)；

[54]    （漢）劉安.淮南鴻烈[M].北京：中華書(shū)局，1989年05月版，第238頁(yè)；

[55]    （晉）皇普謐：高士傳[M].北京：中華書(shū)局，1985年版，第31頁(yè)；

[56]    （南朝梁）釋慧皎.高僧傳[M].大正新修《大藏經(jīng)》第50冊(cè)No.2059，第350頁(yè)

[57]    （南朝梁）蕭統(tǒng).文選[M].四庫(kù)家藏.濟(jì)南：山東查報(bào)出版社，2004年1月版，第276-277頁(yè)；

[58]    （晉）陶潛.陶淵明集[M].太原：山西古籍出版社，2008年06月版，第83頁(yè)；

[59]    （宋）陳仁子.文選補(bǔ)遺[M].四庫(kù)文學(xué)總集選刊.上海：上海古籍出版社，1993年版，卷第三十六；

[60]    （南朝梁）蕭繹.金樓子[M].1985年版，北京：中華書(shū)局，第59頁(yè)；

[61]    （南北朝）庚信.庚子山集[M].四庫(kù)家藏.濟(jì)南：山東查報(bào)出版社，2004年1月版，第389頁(yè)；                                         

[62]（魏）嵇康.嵇康集[M].四庫(kù)家藏.濟(jì)南：山東查報(bào)出版社，2004年1月版，第13頁(yè)；

[63]（晉）陶潛（著）.（宋）李公煥（箋）.箋注陶淵明集[M].中國(guó)基本古籍庫(kù)：四部叢刊景明嘉靖本，宋刻本，卷第十；

[64]按：支孝龍即于法龍，《文士傳》中記為“于法龍”，作為月支后裔，名字在音譯過(guò)程中出現(xiàn)了不統(tǒng)一的現(xiàn)象；

[65]（南北朝）庚信.庚子山集[M].四庫(kù)家藏.濟(jì)南：山東查報(bào)出版社，2004年1月版，第389頁(yè)；

[66]  宋伯胤.竹林七賢磚畫(huà)散考.上海博物院藏寶錄[A].上海：上海文藝出版社，1992年第1次版，第269 頁(yè)：“最后還要說(shuō)的是這兩幅'竹林七賢與榮啟期畫(huà)像’應(yīng)該正名為'八賢圖’”； 

       *原文發(fā)表于《中國(guó)美術(shù)》2017年第2期。如欲參考、引用，請(qǐng)參閱原文。