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四十八章 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧 老子為修行人指示修行法要，“為學(xué)”與“為道”是二個(gè)不同方向。在此之前，世人對世間學(xué)問和出世間學(xué)問不作分別，以為是同一種學(xué)問，只是科目不同，正像數(shù)學(xué)物理。既然是同樣的學(xué)問，都需要不斷努力，不斷增加知識(shí)，假以時(shí)日，必獲成功。但老子在此明確宣說修行真理，告訴修行人出世間學(xué)問與世間學(xué)問的學(xué)習(xí)方法完全不同，出世間學(xué)問是玄覽覺照，無需記憶、分類，是去知識(shí)化的。 世人想成為一個(gè)修行人，必須接受一種完全不同的修學(xué)方法，這種方法從未聽說過。這句經(jīng)文似乎是對于剛?cè)胫惺康赖男扌腥硕?，因?yàn)樗麄凂R上要進(jìn)入修道的第二個(gè)階段。下士道不講這樣高深的內(nèi)容。進(jìn)入中士道，他們將來可能就是以修道為畢生使命，把修道的覺悟用于解脫自我，并用于開導(dǎo)世人。 此章繼續(xù)宣說上章的內(nèi)省思想。此章經(jīng)文分為三段。 第一段經(jīng)文：為學(xué)日益，為道日損。 老子宣說，“為學(xué)”和“為道”是二條相反的道路，切莫混為一條道路，原理不同，修法不同，目的不同。為學(xué)是增加謀生的知識(shí)，為道是為了解脫和心靈的休息?！盀閷W(xué)”是積累越來越多的知識(shí)，“為道”是“虛其心，實(shí)其腹”，六根不攀緣六塵，心不外馳，欲望減損，妙心日益。此二句經(jīng)文十分透骨，肯定是回答弟子的疑問。 “有”代表存在，“無”代表不存在，即對存在的否定。對存在的否定意味著斷滅還是對更本質(zhì)的存在的領(lǐng)會(huì)？世人心智簡單的把對存在的否定認(rèn)為是斷滅，但圣人知道是體會(huì)一種更本質(zhì)的存在。因此對存在的否定面前，世人很恐慌，圣人很淡定，去知識(shí)化也是如此。去知識(shí)化表面看非常荒唐，因此老子細(xì)細(xì)講述“去知識(shí)化”本身就是一種更本質(zhì)的新知識(shí)。在老子的語言中，把它稱為“不言之教”?！兜赖陆?jīng)》一直在宣說不言之教， “圣人處無為之事，行不言之教”（2章）， “常使民無知無欲，夫使智者不敢為也”（3章）， “多言數(shù)窮，不如守中”（5章）， “明白四達(dá)，能無知乎？”（10章） “悠兮，其貴言”。（17章） “俗人昭昭，我獨(dú)昏昏”。（20章）， “希言自然”。（23章） “不言之教，無為之益，天下希及之”。（43章） “不出戶，知天下”。（47章） “知者不言，言者不知”。（56章） “善者不辯，辯者不善”。（81章） 不言之教是老子的核心思想，是無為的重要內(nèi)容，不理解不言之教就無法理解無為思想。今天的學(xué)人對無為似乎很熟悉，但真正理解無為的寥寥無幾。文明學(xué)家、歷史學(xué)家和古人類學(xué)家告訴我們，語言是偉大的發(fā)明，語言的出現(xiàn)代表人類的進(jìn)化邁向了一個(gè)新的高峰。 自從達(dá)爾文進(jìn)化論問世以來，文化精英總是暗暗的問：人類還在進(jìn)化中嗎？下一個(gè)進(jìn)化的高峰是什么？是體型的變化還是什么變化作為顯著特征？達(dá)爾文時(shí)代，普通人以為只有人類有語言，動(dòng)物沒有語言。但今天的動(dòng)物學(xué)家不再堅(jiān)持這樣的人類中心主義觀點(diǎn)。 “鶴鳴在陰，其子和之”（《易經(jīng)》）。母鶴在山陰鳴叫，呼喚自己的孩子，幼鶴聽到，馬上回應(yīng)母鶴，顯然古代智者早就認(rèn)為動(dòng)物也有語言?，F(xiàn)在人們不僅知道神經(jīng)系統(tǒng)較發(fā)達(dá)的動(dòng)物有語言，像魚類這類神經(jīng)系統(tǒng)不太發(fā)達(dá)的動(dòng)物也有語言。海豚會(huì)發(fā)出不同聲音表達(dá)不同的意義，向同伴傳遞不同的信息。 語言在信息交流中如此重要，為什么老子提出“不言之教”？是要人類退化到低等動(dòng)物的狀態(tài)嗎？不是，老子把不言之教視為人類的一種智慧進(jìn)化。語言交流的內(nèi)容屬于低等智慧，不屬于高等智慧。要理解宇宙和生命的真相，不是語言能夠做到的，而是非語言的玄照才能實(shí)現(xiàn)。語言是反映差別性的（二），而宇宙和生命最深刻的本質(zhì)是“一”，即無差別性。 感覺器官和語言都服務(wù)于差別性的認(rèn)知，不能服務(wù)無差別性的玄照。藝術(shù)的美是人能夠體會(huì)的，但藝術(shù)的本質(zhì)是什么很難回答。老子顯然知道藝術(shù)的本質(zhì)是對無差別性的玄照，在無差別中領(lǐng)會(huì)“一”（渾然一體），這就是藝術(shù)。 藝術(shù)符合去語言化的特征，這是不難理解的。對道的玄照是更高級的去語言化，去發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)的真相，即生命的不生不滅的真相。理解了藝術(shù)的去語言化，也就對老子的不言之教肅然起敬了。 老子和莊子對語言的偉大價(jià)值并不否認(rèn)，他們否認(rèn)的是對語言功能的無限放大。二位大宗師在玄照中實(shí)證了語言的邊際，但世人并不知道這個(gè)邊際，認(rèn)為語言是萬能的，可以表達(dá)心中的任何體驗(yàn)。禪的價(jià)值就是對語言的超越，禪是無國界的，可以被世界各種文化的精英所理解和欣賞。 語言很容易被人工智能破解，因?yàn)檎Z言的算法并不復(fù)雜。人工智能的發(fā)展使文化精英更為理解語言的性質(zhì)和邊界，語言是有邏輯的，人工智能就是運(yùn)用語言的邏輯。但阿爾法狗不能理解禪，因?yàn)槎U沒有語言，這樣現(xiàn)代人就可以理解不言之教多么寶貴。 《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“諸可還者，皆非是汝。不可還者，非汝是誰？”這是一個(gè)最精確的人的本質(zhì)的定義。可以被人工智能代替的都不是人的本質(zhì)，只有人工智能不能代替的才是人的本質(zhì)?！斑€”就是歸還、代替。古代證悟者對人的本質(zhì)的定義是令人吃驚的，早就理解人的絕大部分功能都可以被代替，只有不可代替的才是人的本質(zhì)。 這是一個(gè)偉大的定義。不言之教是不可代替的，所以是最珍貴的。老子和莊子二位大宗師知道語言的缺陷，所以絕不指望用語言來代替對道的玄照。唐朝的寒山大士留下了三百多首禪意詩，看似白話，其實(shí)內(nèi)涵玄奧，幾乎無法讀懂。一個(gè)不懂禪的翻譯家會(huì)對禪師的解讀目瞪口呆：“是這個(gè)意思嗎？” “為學(xué)日益”是一種學(xué)習(xí)方法，“為道日損”是另一種學(xué)習(xí)方法，甚至我們不能把后者稱為學(xué)習(xí)，我們沒有語言來說明這是怎樣的方法，最多只能說悟、玄覽、玄鑒、覺照、玄照、明、般若、如來藏性、妙如來藏、圓照清凈覺相，語言枯竭了?！拔颉笔强偯?吾=悟，悟就是認(rèn)識(shí)你自己。后世禪宗大師把語言比喻為手指，道比喻為月亮，所有的語言都只是手指，即指示器，指向那里還要參禪者自己領(lǐng)會(huì)。這就是不言之教。 王弼注：“務(wù)欲進(jìn)其所能，益其所習(xí)?！笔廊藶榱嗽龃笞约旱耐庠谀芰?，就不斷增益學(xué)習(xí)內(nèi)容。俗諦的為學(xué)就是把世界分別的越來越細(xì)，知識(shí)也就越來越多，也代表世人越來越成功。Science最初翻譯為格致，又被稱為賽先生，最后日本人翻譯為科學(xué)。科舉時(shí)代分科考試，科學(xué)是越分越細(xì)的學(xué)問。河上公注：“學(xué)，謂政教禮樂之學(xué)也。日益者，情欲文飾日以益多?！币饧磳W(xué)習(xí)世俗為政的知識(shí)，為名利服務(wù)。日益指知識(shí)愈多，情欲愈甚，偽裝愈多。 但這里還包含一層意思，即“日益”是“益之而損”，俗諦是日益，真諦是日損，世人不知道，以為自己是日益。灌園老人回應(yīng)子貢：“有機(jī)械必有機(jī)事，有機(jī)事必有機(jī)心。機(jī)心存與胸中，則純白不備?！惫鄨@老人為了自己的純白之心不失去，寧可吃力的用老辦法灌園，也不采用最新發(fā)明的高效的桔槔提水工具?！盀閷W(xué)日益”的背后是純樸性的喪失，哪個(gè)損失更大？第42章說“益之而損，損之而益”顯然與這里的“為學(xué)日益，為道日損”是一氣相同。 “為學(xué)日益”的潛臺(tái)詞就是“為學(xué)日損”，“為道日損”的潛臺(tái)詞是“為道日益?！币幻骁R子，正面看是日益，反過來看是日損。一面是真諦，一面是俗諦?！吧賱t得，多則惑”（22章），王弼注：“自然之道亦如樹也，轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠(yuǎn)其根，轉(zhuǎn)少轉(zhuǎn)得其本。多則遠(yuǎn)其真，故曰惑也。少則得其本，故曰得也?！鞭D(zhuǎn)就是更加，得是得本，惑是惑真。日益是多，就會(huì)惑真。日損是少，就會(huì)得本。 第二段經(jīng)文：【為道日損】損之又損，以至于無為。無為而無不為。 這里重復(fù)一句“為道日損”更好理解，《道德經(jīng)》有很多重復(fù)句，更顯層次和遞進(jìn)。老子用“為學(xué)日益”一句來對比“為道日益”的光明道，第二段經(jīng)文則詳釋“為道日損”的修法?！盀榈廊論p”首先是欲望日損，第二是語言日損，第三是念頭日損，第四是有為日損。 有為日損，必然歸結(jié)為無為。什么是日損呢？莊子《達(dá)生篇》說了一個(gè)佝僂承蜩的故事，說孔子出游楚國，看見一個(gè)佝僂老者在捕蟬。這是一種古老的竹竿粘蟬翼的辦法，后世失傳了。 佝僂老者手臂一伸就粘到一個(gè)，從不失手，孔子看得發(fā)呆了?？鬃訂枺骸白痈[乎，有道邪？”老者答：“我有道也。五六月累二丸而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。” 捕蟬也有道，開始五六個(gè)月訓(xùn)練竹竿頂二個(gè)圓球而不墜落，這樣捕蟬失手很少。再訓(xùn)練頂三個(gè)圓球而不墜落，這樣捕蟬失手只有十分之一。最后頂五個(gè)圓球而不墜落，我捕蟬就像手去拿來一樣。我這個(gè)身體，就像釘在地上的木樁，我的手臂，就像枯樹之枝，紋絲不動(dòng)。最后佝僂老者說：“吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？” 我的心什么都不想，即使整個(gè)天下拿來交換蟬的翅膀，我也不會(huì)動(dòng)心，這樣捕蟬怎么會(huì)失手呢？孔子聽完，回頭對弟子說：“用之不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”“為道日損”就是像佝僂丈人把整個(gè)天下都忘記，然后集中到蟬翼，蟬就到手了。蟬就是道，捕蟬就是為道。世間捕蟬都知道忘記整個(gè)世界，才有收獲，為道不是如此嗎？這就是“少則得，多則惑。” “損之又損”是第二步，是最關(guān)鍵的一步。第一步是忘記整個(gè)世界，凝神于一個(gè)目標(biāo)。第二步是把這個(gè)目標(biāo)再次忘記，損之又損。忘記世界，忘記目標(biāo)，然后出現(xiàn)更高的目標(biāo)，這就是出世間的目標(biāo)。蟬翼是世間的目標(biāo)，道是出世間的目標(biāo)。只有忘記世間目標(biāo)才能領(lǐng)會(huì)出世間目標(biāo)，這是物我雙忘。 世人聽到忘記世界就感到恐懼，但有蟬翼這個(gè)世間目標(biāo)還可以接受?，F(xiàn)在要求忘記蟬翼這個(gè)世間目標(biāo)，就感到更大的恐懼了，但老子知道更大的目標(biāo)出現(xiàn)了。世界代表欲望，只有忘記欲望，人才能“用志不分，乃凝于神”，實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。不僅要忘記欲望，還要忘記語言；不僅要忘記語言，還要忘記念頭；不僅要忘記念頭，還要忘記一切有為之相，損之又損，道才會(huì)呈現(xiàn)在玄照之中。入聞性之流，再入覺性之流，再入空性之流，“損之又損，以至于無為”。 “損之又損”這是雙遣句法。雙遣句法在《道德經(jīng)》和佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)，如“玄之又玄”（2章）、“知足之足”（46章）“精之又精”（莊子·秋水），表示遣除俗諦，再遣除真諦?！独銍?yán)經(jīng)》說“真妄同二妄”，世人的妄是妄，世人的真亦是妄。世人俗諦是俗諦，世人的真諦依然是俗諦。 只有圣人的真諦才是真諦。一損世人的俗諦，再損世人的真諦，才能開顯圣人的真諦。世人的俗諦是名利，世人的真諦是下德，行德而不忘其德?！皳p之又損”得到的才是“上德不德，是以有德”，上德是無為之德，所以說“上德無為而無以為”（38章）。這就是“以至于無為”，這是第三步。 經(jīng)文：無為而無不為。這是第四步?！盁o為而無不為”就是道力無限，廣大無邊。王弼注：“有為則有所失，故無為乃無所不為也?！币粋€(gè)中醫(yī)有一百味中藥，他不會(huì)把一百味中藥熬制好。一旦熬制好，這只能治一種病，如果沒有熬制好，則可以治多種病。有為就是把中藥熬制好，無為就是讓中藥保持潛力狀態(tài)，等待病人的出現(xiàn)，不同病癥配以不同的方藥。 無為法則和無為無不為法則，前者是因，后者是果。無為法則和無為無不為法則是第37章所宣說，只有宣說了“無為無不為”的果地法則，無為法則才算全部開顯。無為法則和無為無不為法則是整部《道德經(jīng)》的根本教理，《帛書老子校注》作者高明認(rèn)為“無為無不為”不是老子的根本教理，因?yàn)椴瘯献又袥]有此句經(jīng)文，這是錯(cuò)會(huì)了老子。 第37章帛書本是“道恒無名”，與第32章“道恒無名”同，沒有“無為無不為”一句，但第48章“無”下毀損了七個(gè)字，正是“（無）為，無為而無不為”（作者以“無為而無以為”作補(bǔ)）。有因豈能無果，有果豈能無因？世人不能看到因地，只能看到果地，所以老子不得已宣說果地法則，釋眾人之疑?！霸陝俸?，躁動(dòng)御寒是有為法則，北極熊長出絨毛御寒才是無為法則，整個(gè)動(dòng)植物界是無為法則，無為法則是進(jìn)化論的基礎(chǔ)，所以達(dá)爾文稱為“天擇”，天擇就是無為選擇。 如果理解老子的無為法則，觀察動(dòng)植物世界就一目了然，動(dòng)植物進(jìn)化史可以看做老子無為法則和無為無不為法則的最好注解。大腦細(xì)胞的供血是多回路的，因?yàn)橐粭l血管風(fēng)險(xiǎn)太大，一旦堵塞，大腦就失去了思維能力，多回路供血大為增加了大腦思維能力的存活力。老子玄照身體的藏器、血管、大腦，得出無為無不為法則。老子知道人的身體就是無為法則和無為無不為法則的最好標(biāo)本，后世中醫(yī)都是道家人物繼承，因?yàn)榈兰宜枷氲钠鹪磁c身體的運(yùn)行機(jī)制有關(guān)。 高明用“無為而無以為”代替“無為而無不為”（僅僅因?yàn)闅p七字，甲本全毀損），依據(jù)實(shí)在不足。認(rèn)為老子的真諦在帛書中，那是毀損了老子的精義。 第三段經(jīng)文： 取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。 此句經(jīng)文才是謎底。第29章說：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！贝颂幵俅纬霈F(xiàn)“取天下”，什么是“取天下？”“取天下”就是敬畏天下，“天下神器”，唯有敬畏。無為是最好的敬畏，有為就是褻瀆。 王弼注：“動(dòng)常因也?！弊⒅挥兴膫€(gè)字，這四個(gè)字也是王弼對《道德經(jīng)》教理的高度濃縮。世人被欲望牽著走，總是與物性相違。什么是違反物性呢？莊子說：“穿牛鼻，釘馬蹄，絡(luò)馬頭”就是違反物性?！白裱镄?，因而不為”就是王弼注的內(nèi)涵。王弼注“大直若屈”是“隨物而直，直不在一”，隨物性而直，不是一條直線，這就是大直。“大巧若拙”是“大巧因自然以成器，不造為異端”，王弼一直貫穿遵循物性，因?yàn)椴粸榈慕汤怼?/p> 河上公注：“取，治也。治天下常當(dāng)以無事。不當(dāng)煩勞也?！焙唵握f就是以無為治天下，最后天下一定無比美好，如同躁動(dòng)御寒不如北極熊身上長出絨毛。釋德清注：“是故取天下者，貴乎常以無事也?！比√煜伦顚氋F的是無事，不擾亂天下?！盁o事，則無欲，而民自正，而天下之心得，則治國如視諸掌，此所以無事足以取天下也?！?/p> 無事就意味著沒有欲望的介入，萬民因此自得其樂，日出而作，日落而息，民心所向，治理易如反掌。“取，言得之易也”，取就是“輕取”的意思，如同《春秋》中“取國”（輕易占領(lǐng)一國）之意，無需任何努力就得到了。北極熊無需任何努力就長出了御寒的絨毛，這不是輕易之極嗎？后文“治大國，若烹小鮮”，（60章）也是輕易之極的意思，前提是“以道蒞天下”。無事就是無為，就是“以道蒞天下”。 蟬的目標(biāo)極小，世界（天下）的目標(biāo)比蟬要大恒河沙倍。捕蟬尚且要忘記整個(gè)世界，才得一個(gè)小小的蟬。捕整個(gè)世界要忘記比整個(gè)世界更大的目標(biāo)，心中不能忘記整個(gè)世界，卻想“取天下”那是癡心妄想。反觀世界，深陷欲望泥淖的世人怎么能“取天下”呢？食色欲望樣樣不能少，必然捕小小的蟬都不可能?！叭√煜鲁Ｒ詿o事”，在老子的玄照中，無為法則和無為無不為法則可以創(chuàng)造一個(gè)完美的世界（天下），但現(xiàn)在的世界是醜陋的，絕非完美的，正是人偏離了無為法則和無為無不為法則之罪過。 “取天下”就是有為，不是無為。無事與有為相反，所以天下紛紛擾擾，沒有安寧的日子。有為法則最顯著的就是欲望，欲望是破壞無為法則的元兇?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（46章），是老子對欲望的三棒喝。 世人總是以打天下為偉大目標(biāo)，老子換成“取天下”，改變了內(nèi)在本質(zhì)。河上公注“上德”是“上古無名號之君”，不是黃帝堯舜公天下，也不是禹湯文武私天下的有德君王。老子的圣人是道的化身，并不具有人形，具有人形就有人的欲望。換句話說，圣人藏于天，是“純氣之守也”（莊子語），是一股氣而已。這股氣有慈悲心，這就是“天心”，沒有人形，沒有欲望。 只有這樣的圣人才能“無事取天下?！笔廊藭?huì)說，這樣一股氣有什么意義，人間君王都有人形，因此都有欲望，不可能“無事取天下”。老子不這么看，真正的圣人，暫時(shí)也會(huì)顯示人形，只是顯形而已。懂得這個(gè)道理，知道自己只是氣的顯形，本質(zhì)是氣，就可以掙脫人形的束縛。知道這個(gè)道理的君王是后備圣人，當(dāng)然可以恢復(fù)自己的氣的柔性，擺脫人形帶來的欲望，“以無事取天下”。 后備圣人要恢復(fù)自己本來的柔性，要培養(yǎng)自己的悲心，只有悲心才是天心，才能恢復(fù)氣的柔性，實(shí)現(xiàn)“純氣之守”的嬰兒狀態(tài)。老子深知身為大患，把真我緊緊束縛，因此看破這個(gè)肉質(zhì)身體，對心靈釋放至關(guān)重要。只有看破這個(gè)身體的人才可以“取天下”，才可以“寄天下”、“托天下”?！盁o事”就是看破一切有為，包括這個(gè)肉質(zhì)身體，欲望，把天下敬若神器。 經(jīng)文：及其有事，不足以取天下。如果沒有看破這個(gè)肉質(zhì)身體，必然欲望熾盛，妄想妄為，好像大象闖進(jìn)瓷器店，把天下打個(gè)稀巴爛。河上公注：“及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下?！庇惺轮翁煜聞t政令繁多，萬民不安，最后導(dǎo)致天下大亂。無為可以取得天下，有為則必然失去天下。此章進(jìn)一步宣說無為法則，無事取天下，有事失天下。“為道日損，損之又損”，才可以到達(dá)真正的無為道境。及其有事，捕蟬尚不可能，“取天下”更不可及。 此章經(jīng)文是修道法要，也是治天下的法要，也是治身的法要（河上公語）。忘之又忘，損之又損，還一個(gè)美好世界，換一個(gè)身心健康的我。天下離本愈來愈遠(yuǎn)，欲望紋飾愈多，該是返本的時(shí)候了。
（道德經(jīng)散文詩是意譯，以求義理貫通，文句不一一對應(yīng)，唯有以心印心，會(huì)契證悟者心法為指歸） |
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