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東方既白 著 陰陽之道，和辯證法的對立統(tǒng)一性，以及《矛盾論》的核心觀點一致，都是動態(tài)的平衡之道，而不是長時間靜態(tài)平衡的衰老困斃之道。陰陽之道的本質(zhì)，在于不斷地在舊的平衡或者不平衡之間，取得新的、階段性的平衡。  矛盾，是一切事物發(fā)展的動力和源泉 事物的運動變化和發(fā)展，是由事物內(nèi)部對立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結(jié)合，不僅是事物內(nèi)部對立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動力。以實踐思維方式為基礎，馬克思的歷史唯物主義實現(xiàn)了歷史性、唯物性和辯證性的相互貫穿和內(nèi)在統(tǒng)一，終結(jié)了形而上學的本體論，開啟了后形而上學存在論的新視野。  對立統(tǒng)一性，是陰陽之道和唯物辯證法，與形而上學的分歧 所以說陰陽之道，以及唯物辯證法，與形而上學的根本分歧和斗爭焦點在于是否承認“對立統(tǒng)一性”的矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。比如陰陽之道，以及唯物辯證法與形而上學的根本區(qū)別，就是兩種世界觀和方法論的根本對立，它們的對立主要表現(xiàn)分為以下四個方面：y
《易經(jīng)》用陰陽之道和對立統(tǒng)一思想，來把握事物的整體運動規(guī)律，這無疑是一種系統(tǒng)觀念和發(fā)展觀念的整體哲學。比如《易經(jīng)》之易有“三易”，也可稱為“易學”三大原則：變易、簡易、不易。 “變易”，指變化之道，萬事萬物時時刻刻都在變化。按照《易經(jīng)》“牽一發(fā)而動全身”的卦變理論，變卦即是到了事物發(fā)展的一個新階段，本質(zhì)上已經(jīng)不同于原來那個本卦的卦性，其實這就是聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。比如“乾卦”一爻變，就有：天風姤卦、天火同人、天澤履卦、風天小蓄、火天大有、澤天夬卦，六個變卦出現(xiàn)。  乾卦的變卦 變卦之后，還可以再變，暫且稱之為“變卦之變卦”，甚至可以無限期地變下去，比如作為北宋理學家、數(shù)學家、詩人的邵雍，就根據(jù)“變卦之變卦”的演變法則和規(guī)律，成功發(fā)明了以“元會運世衍生圖”為主體系統(tǒng)架構(gòu)的《皇極經(jīng)世》等理論體系。  邵雍《元會運世衍生圖》 同理，亦可以用《易經(jīng)》“變卦之變卦”的“卦變”模式，很好地展現(xiàn)“否定之否定”規(guī)律變化特點。比如最先卜到那個卦叫本卦，本卦就是“否定之否定”規(guī)律中“肯定”時態(tài)，“變卦”就是“否定之否定”規(guī)律中的“否定”時態(tài)，變卦之變卦則是最終“否定之否定”的時態(tài)。  變卦之變卦模式 = 否定之否定規(guī)律 “簡易”，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統(tǒng)一?！吨芤住氛J為，任何事物都有陰陽兩個方面，他們相反相成，相互推移，構(gòu)成事物的本性，體現(xiàn)著萬物運動的法則。在我們生活的地球上，有白天，相對應的，就有黑夜；有春夏，相對應的，就有秋冬；有高處，就有低處。在人類社會中，有成功，就有失敗；有相聚，就有分離；有痛苦，就有甜蜜。這些相對的東西不是一成不變的，而是在時時刻刻相互轉(zhuǎn)化著。 故《系辭傳》曰“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣”。 “不易”，雖世間的事物錯綜復雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規(guī)律。比如“屯卦”的綜卦一定是“蒙卦”，“泰卦”的綜卦一定是“否卦”，“家人卦”的綜卦一定是“睽卦”，而不可能是其他什么卦。又比如“乾卦”的一爻變卦，一定是“姤卦”，“乾卦”的五爻變卦，一定是“大有卦”。其實我們亦可以按照“朋友圈”的模式來全新理解這個“不易”的規(guī)律性問題。  六十四卦皆有自己的“朋友圈” 比如《易經(jīng)》六十四卦，每個卦都有本卦、綜卦、變卦、互卦、錯卦的區(qū)別，且每個本卦對應的綜卦、變卦、互卦、錯卦都是固定不變的，也即是針對某個事情來說，其變化的趨勢是有其固定規(guī)律的，其運行軌跡亦有機可循，這叫“萬變不離其宗”。 而每個本卦對應的綜卦、變卦、互卦、錯卦都可以看作是這個本卦“朋友圈”里固定的朋友，而一旦有事情的時候，這個本卦就只會在這個“朋友圈”里進行交流和互動。例如本卦為乾卦：則其互卦為乾卦，錯卦為坤卦，綜卦為乾卦。  乾卦的關(guān)系卦 其一爻變所得卦也一定就在：天風姤卦、天火同人、天澤履卦、風天小蓄、火天大有、澤天夬卦，這六個變卦中間。至于變卦之后，再變的卦，也都可以用邵雍“元會運世衍生圖”的主體系統(tǒng)架構(gòu)和其《皇極經(jīng)世》等理論體系去整體把控。 故，陰陽之道，和辯證法的對立統(tǒng)一性，以及《矛盾論》的核心觀點一致，都是動態(tài)的、持續(xù)的、全面的平衡之道，與靜態(tài)的、孤立的、片面的“形而上學”，有本質(zhì)的區(qū)別。
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