作者：楊本樞

原文：

乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。

解讀：

此講是《系辭》上部分第十二章的內(nèi)容，上一講以“書不盡言、言不盡意”為題眼，烘托出《易經(jīng)》64卦包羅萬象的容量和變通思想。此講則從“乾坤”入手，說明乾坤兩卦在64卦中不可替代的重要位置。

乾卦和坤卦是易經(jīng)64卦的門戶，這是歷代易學(xué)研究者和實(shí)踐者的共識(shí)。伏羲氏創(chuàng)立八卦，八卦從哪里來的，來自于乾坤兩卦的靈感。乾卦是純陽卦，最初是三個(gè)陽爻無陰爻，既代表了64卦中的乾卦，又代表了天地之間的陽氣。坤卦是純陰卦，最初是三個(gè)陰爻無陽爻，既代表了64卦中的坤卦，又代表了天地之間的陰氣。乾坤兩卦是兩儀（陰、陽）的集中體現(xiàn)，而天地萬物的屬性恰好是陰陽共同作用形成的。所以，乾坤具有雙重含義，既代表了64卦的門戶，也代表我們?nèi)祟惡腿f物生存的環(huán)境——天地?，F(xiàn)代意義使用的乾坤大多是指天地的含義。《系辭》說“乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪？”“蘊(yùn)”的含義是集聚，這里指乾坤兩卦是64卦的精髓所在，在64卦中處于無卦能比的位置。

正是因?yàn)檫@個(gè)原因，乾坤無論是作為卦象存在于64卦中，還是作為天地存在于宇宙時(shí)空中，都能夠從乾坤中探尋出“易”的身影和跡象。一旦乾坤灰飛煙滅，天地萬物就會(huì)滅絕，64卦之易也就無從談起。同樣的道理，如果沒有了易的存在，四季交替還有嗎？日月星辰還有嗎？風(fēng)雨雷電還有嗎？人類社會(huì)的生命繁衍還有嗎？萬物的生命還存在嗎？回答是否定的，否定了上述內(nèi)容，也就否定了乾坤的存在。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”

形而上與形而下是哲學(xué)術(shù)語，出處就來自《系辭》，有了這句話，漢唐以后的學(xué)者們開啟了中國古代哲學(xué)之爭(zhēng)，即形而上哲學(xué)和形而下哲學(xué)。很多人對(duì)于何謂“形而上”，何謂“形而下”并沒有清楚地認(rèn)知，只是朦朧的有一些了解，或者說大概知道一些。

西方哲學(xué)有個(gè)術(shù)語叫“形而上學(xué)”，這個(gè)形而上學(xué)的英文詞義是物理學(xué)之后，也就是說有關(guān)客觀、實(shí)在的，肉眼可見的科學(xué)之外的學(xué)科稱之為“行為上學(xué)”。西方人和中國人的思維方式不同，他們更愿意探索、研究具體的事物，所以，西方興起于工業(yè)化和科技化。中國人更愿意停留在理論層面，脫實(shí)向虛。所以說，中國是個(gè)人情社會(huì)，西方是個(gè)做事社會(huì)。

言歸正傳，此處的“形而上”和西方的“形而上學(xué)”有一定的區(qū)別，我們不再分析西方的“形而上學(xué)”，只是講講老祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富?！靶味稀焙汀暗馈甭?lián)系在一起，“形而下”和“器”聯(lián)系在一起?！暗馈笔鞘裁矗坷献诱f“無，名天地之始；有，名萬物之母?！睙o可以理解為道的化身，有可以理解為器的化身。道是看不見、聽不到、摸不著的抽象之體，卻又真實(shí)存在而非虛無縹緲。何謂“器”？器是可以感知到、體會(huì)到的具體之用，具有實(shí)用性?？鬃诱f過“君子不器”，孔子不贊成君子只具有某方面的才能，孔子希望君子多才多藝，綜合才能俱佳。所以說，形而上和形而下的關(guān)系即道與器的關(guān)系是本體與實(shí)用的關(guān)系。沒有道的存在，也就無從談起器的實(shí)用性，沒有器的存在，道永遠(yuǎn)只是束之高閣的陽春白雪，無法得到充分的展示。打個(gè)比方，現(xiàn)在倡行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面突出了價(jià)值體現(xiàn)，富強(qiáng)、民主、文明等24個(gè)字的價(jià)值觀最終還是要通過具體的運(yùn)用才能夠體現(xiàn)出來，富強(qiáng)要通過人民的小康生活體現(xiàn)出來，愛國也要通過人民的一系列具體愛國行動(dòng)體現(xiàn)出來。所以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)在字面上是“道”，具體落實(shí)到行動(dòng)上是“器”。

《易經(jīng)》64卦同樣也是“道”與“器”的關(guān)系。64卦所依據(jù)的自然現(xiàn)象和人事規(guī)則有著獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是“道”，人們做事、決策的時(shí)候，把64卦作為行動(dòng)指南，落實(shí)到具體的行動(dòng)中，這就是“器”。

“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。”

《系辭》類似的語句比較多，前面講過的有“圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”等等。

變通是《易經(jīng)》“三易”之一的變易，易有不易、簡(jiǎn)易和變易，不易是本質(zhì)，簡(jiǎn)易是主線，變易是具體運(yùn)用。就人類社會(huì)而言，“窮則思、思則變、變則通?！比祟惿鐣?huì)的發(fā)展史就是一部變遷史，中國的改革開放使人們從物質(zhì)到思想都經(jīng)歷了一次巨大的洗禮，也發(fā)生了一場(chǎng)革命性的巨變，特別是當(dāng)今正在進(jìn)行的全面深化改革開放使我國從政治到經(jīng)濟(jì)都走在了世界前列，抒寫了中國人民追求美好生活的壯麗詩篇。所以說，人類社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都在體驗(yàn)著易經(jīng)的變、通精髓，在成就一個(gè)個(gè)偉大的事業(yè)。

就64卦而言，千變?nèi)f化離不開陰陽的變化，陰爻變陽爻，陽爻變陰爻，一爻變一卦則變；乘剛是一種險(xiǎn)情，承剛又是一種有利形勢(shì)；爻有爻之，卦有互體，爻之有變，互體也有變；正應(yīng)是吉，敵應(yīng)是兇。這些都體現(xiàn)了64卦“變”的秘密。（這段話涉及到很多看卦、解卦術(shù)語，擇日再細(xì)談。）

變化是一個(gè)固定詞語，變是發(fā)生了一定程度的變動(dòng)，化是有選擇地進(jìn)行變動(dòng)，化解不需要的和錯(cuò)誤的內(nèi)容，變和化結(jié)合在一起，最終達(dá)到“通”的目的。64卦中，陽爻上升，陰爻下沉，陰陽交互作用，共同推動(dòng)事情前行，使事情始終暢行無阻的途中。

舉個(gè)例子，64卦有兩個(gè)卦：泰卦和否卦。我們都知道三陽開泰和否極泰來，這兩個(gè)成語就是出自泰卦和否卦。泰卦（?）是上坤卦下乾卦，俗稱為地天泰。因其外形象一只羊，又是正月之卦，才有“三陽開泰”的美好寓意。泰卦地在上面，三個(gè)陰爻一直往下沉，天在下面，三個(gè)陽爻一直往上升，陰陽在下沉和上升中實(shí)現(xiàn)了交互變化，產(chǎn)生了影響。泰卦的彖辭說“天地交而萬物通也?！狈褙裕?strong>?）是上乾卦下坤卦，俗稱為天地否。天在上面，三個(gè)陽爻一直往上升，地在下面，三個(gè)陰爻一直往下沉，陰陽在下沉和上升中出現(xiàn)了脫離，沒有實(shí)現(xiàn)交互。否卦的彖辭說“天地不交而萬物不通也?！钡?，否卦不通也沒有關(guān)系，還有否極泰來嘛，否卦經(jīng)歷過六爻的變化之后，還是要走向泰卦的，所以，否卦的錯(cuò)卦是泰卦。

關(guān)于最后一句的“事業(yè)”，《系辭》的本意還是指帝王的事業(yè)，易經(jīng)在戰(zhàn)國時(shí)期還是宮廷使用的預(yù)測(cè)術(shù)，普通百姓極少懂得也極少使用?，F(xiàn)在不同了，文盲幾乎沒有了，人們素質(zhì)越來越高，有關(guān)易經(jīng)的書籍隨處可見，感興趣的都可以學(xué)一學(xué)。易經(jīng)成為“飛入尋常百姓家”的蜂蝶了，普通百姓也可以學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的思想精華，成就屬于自己的一番事業(yè)。