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佛陀在《金剛經(jīng)》中告訴我們，怎樣的布施福德最大，甚至能夠大到不可想象？為什么幫助完其他眾生，最好把它忘得一干二凈？為什么就是對別人好的布施也不能勉強，要看機緣？修行者怎么在提起和放下之間自由切換？我們今天繼續(xù)讀《金剛經(jīng)》的第四品。“復(fù)次須菩提，菩薩于法應(yīng)無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住色、聲、香、味、觸、法布施，須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相?！薄昂我怨剩俊薄叭羝兴_不住，相布施，其福德不可思量。第四品我們分成兩段來翻譯。在第三品中，佛陀告訴須菩提，菩薩應(yīng)該沒有分別心，對所有的眾生一視同仁，都應(yīng)該盡自己最大的努力去度化他們，而且不應(yīng)該著相。在這里，佛陀繼續(xù)說：還有啊，須菩提，一個修行大乘菩薩道的修行者，知道世間的一切現(xiàn)象都是因緣生，因緣滅，本性都是空的，因此對一切現(xiàn)象都不會有放不下的執(zhí)著心。不僅如此，就是在行布施而利益眾生的時候，也不能有執(zhí)著心。也就是說，心里不會計較，分別布施的我和我布施的對象，以及我所布施的東西，也根本不考慮布施以后能得到怎樣的回報。布施完了也就完了，不會一直放在心里，能夠做到提起之后，立即再放下，就像根本沒有布施這回事兒一樣，這就是應(yīng)無所住，行于布施。也就是說，一個真正的菩薩在進行布施的時候，是六根清凈的，他不會執(zhí)著于自己眼見的色相而行布施，更不會執(zhí)著于耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所感的，所有表面現(xiàn)象而行布施。須菩提呀，一個大菩薩就是應(yīng)該像這樣行布施啊，不執(zhí)著于任何事物、任何際遇的表面現(xiàn)象，為什么這么說呢？如果菩薩真的能夠做到不執(zhí)著于任何表象而去行布施，不分別、不執(zhí)著、不計較，那他能得到的福德可以大到讓人無法想象。跟大家說明一下，這一段翻譯并不是完全根據(jù)文字直譯的，而是根據(jù)一些術(shù)語的解釋，把它融合進去，盡可能的變成我們今天人交流時候常用的詞匯、表達方式，這樣為了便于大家理解。須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。”告訴了無住相布施，福德不可思量之后，佛陀又繼續(xù)地追問須菩提，給他打了一個比方，好讓他更能理解無住相布施的含義。須菩提呀，你怎么認(rèn)為？東方的虛空有多大？你能想象的出來，測量和描繪的出來嗎？也就是說，從你這里往東，這個空間到底有多遠？你能說清楚嗎？須菩提回答說：不能啊，世尊。也應(yīng)該沒有人能夠做到。現(xiàn)在的科學(xué)家能描繪出來，能測量出來這個宇宙的空間到底有多大嗎？佛陀接著又問：須菩提呀，那么南方、西方、北方還有頭頂上的上方，腳底下的下方，這些虛空到底有多大？你能不能想象得出來呢？你能不能測量和描繪得出來呢？這和東方本質(zhì)上不是一回事兒嗎？所以須菩提再次回答：不能啊，師尊。佛陀追問完了這個問題，給須菩提一個極大極難描繪的印象之后，接著告訴須菩提：一個修大乘菩薩道的人，在布施的時候，如果能夠沒有任何的分別心，不執(zhí)著于任何的表象，那他能夠得到的福德就像這四面八方，再加上上下兩個方向虛空一樣，大到不可想象、不可測量、不可描述。所以，真想修行大乘菩薩道，應(yīng)該按照我上面交給你們的原則和方法去做。什么原則的方法呢？就是不要有分別心，不要有執(zhí)著心，不要著相。不要把我和我布施的對象，我布施的東西對立起來。布施完了，不要對對方的回饋放在心上，不要指望有回報。把布施這件事忘得一干二凈，就像沒發(fā)生過一樣。一個修菩薩道的人，一個愿意為其他眾生布施的人，他不求回報的時候，能夠得到的回報反而更大，甚至大到?jīng)]邊，不可以想象。我們還是拿咱們普通人，跟佛陀描繪的大菩薩們做個對比，就會發(fā)現(xiàn)，咱們都是有太強的分別心，內(nèi)在的私欲都比較重。不要說讓咱們不住相布施，平時不去算計別人，不占別人便宜，不投機取巧就已經(jīng)不錯了。偶爾發(fā)發(fā)善心去做點好事，給別人捐點錢，替別人搭把手，買個活物放生，這已經(jīng)就很難得了。要想讓咱們布施的時候還不挑對象，不挑時機，還不要在乎對方什么反應(yīng)，不計較別人給不給咱們回報，那不就是太難了嗎？甚至幾乎難于上青天了嗎？但是，假如我們能夠深度思考一下，咱們就更加容易讀懂佛陀的告誡，菩薩是覺有情，自己覺悟了之后，一定不會自己在那兒自得其樂，一定千方百計地去度化眾生。不會看到一個人，人家不想讓你幫忙，你非得生拉硬扯，拉人家過來聽佛經(jīng)。一個人不喜歡吃素，你硬要死乞白賴的勸人家吃素，讓人家放生。那這就不是順其自然，不是自然而然了。人家能聽進去最好，聽不進去也無所謂，不要勉強，隨緣布施，施過即忘。不管是布施給誰，布施了多大的東西，布施了多少的力量，都不放在心上。只要放在心上，就有了人和我的分別，這就是人相和我相，有了眾生相的分別，有了人我就有得失了。著相，自己的心就不清凈了，心不清凈，福報反而少了。我們讀懂了佛陀這些告誡，就應(yīng)該明白，布施的時候不分別、不在乎、不著相，反而能得到不可思議的更大回報，也就是佛陀說的福德。2013年精讀《金剛經(jīng)》的時候，我寫了四句打油詩：那個時機對就布施，時機對，咱們有能力才布施，時機不成熟或者自己能力不夠，那就等一等，不要太在乎布施完了之后，千萬別想，哎呀，老天爺什么時候給我回報?。繉Ψ皆趺床桓卸鞔鞯卵?？別想這個事兒，如果想了，這個布施就不干凈了，就讓咱們的心有染了。所以我們以后的布施，不管給任何人也好，乃至其他眾生也好，所有的布施盡可能都做到隨時提起，隨時放下。就像當(dāng)年的布袋和尚一樣，人家問他佛法，一句話不說，把布袋放下。人家沒理解，再問的時候，他提起布袋，掉頭就走，一句話不說。
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