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東方既白 著 由上一節(jié)《從陰陽(yáng)看“平天下”之理：《易經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)“一陰一陽(yáng)之謂道”的先河》我們知道，《易經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了“一陰一陽(yáng)之謂道”的先河，這一節(jié)我們就進(jìn)一步講講《陰陽(yáng)之道的核心內(nèi)涵，就是對(duì)立統(tǒng)一》的問(wèn)題。為什么說(shuō)“陰陽(yáng)之道的核心內(nèi)涵，就是對(duì)立統(tǒng)一”呢？因?yàn)閺摹兑捉?jīng)》象、數(shù)、理的三個(gè)方面看，都是“對(duì)立統(tǒng)一”的綜合辯證關(guān)系。 比如從伏羲氏“一畫(huà)開(kāi)天”的畫(huà)卦衍生圖來(lái)看，就從“象”和“數(shù)”的角度，充分體現(xiàn)了“陰陽(yáng)之道”關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一性”的綜合辯證關(guān)系。《易傳·系辭上傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”意思是指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象，都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面，它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)，又相互資生依存的關(guān)系。  伏羲八卦衍生圖，包含“對(duì)立統(tǒng)一性”法則 比如世間萬(wàn)物由上而下，由少而多的時(shí)候，是朝著“對(duì)立性”的方向“演繹”的：天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)帷?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)，所以說(shuō)“易有太極，是生兩儀”。及至“兩儀”生出代表“太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)”、“東、南、西、北”和“春、夏、秋、冬”的“四象”，“四象”生出兩兩相對(duì)的“八卦”，莫不遵循朝著“對(duì)立性”方向“演繹”的規(guī)律，“一陰一陽(yáng)之謂道”，反之也是成立的。 比如世間萬(wàn)物由下而上，由多而少的時(shí)候，也是朝著“統(tǒng)一性”的方向“歸納”的；所以老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，推而廣之，《易傳·系辭上傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?，也可以反向歸納為：“八卦合四象，四象合兩儀，兩儀合太極，太極而無(wú)極”。  同理這個(gè)《易經(jīng)》象數(shù)關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一性”的綜合辯證關(guān)系，也適用于“伏羲六十四卦次序圖”的衍生規(guī)則，既可以從“太極”演繹到“六十四卦”的對(duì)立性，也可以由“六十四卦”歸納到“太極而無(wú)極”的“統(tǒng)一性”。除此之外，此圖還說(shuō)明了“陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)”這句話的核心內(nèi)涵，其不但涵蓋了“既對(duì)立又統(tǒng)一”的思想，而且涵蓋了“對(duì)立雙方都體現(xiàn)了整體信息”的內(nèi)容，用老子的話說(shuō)就是“知其白守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”。 當(dāng)然，除了《易經(jīng)》在象、數(shù)方面關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一性”的綜合辯證關(guān)系之外，六十四卦關(guān)于“易理”方面的“對(duì)立統(tǒng)一性”問(wèn)題，也是有跡可循、有據(jù)可查的。比如《易經(jīng)》總共有六十四卦，其中“錯(cuò)卦”關(guān)系就有32對(duì)，占比100%，這就是《易經(jīng)》關(guān)于“陰陽(yáng)之道”的最大“對(duì)立性”。那這32對(duì)“錯(cuò)卦”有沒(méi)有“統(tǒng)一性”呢？當(dāng)然也有，比如作為北宋理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、詩(shī)人的邵雍，就根據(jù)這32對(duì)“兩兩相對(duì)”的“錯(cuò)卦”關(guān)系，發(fā)明了《伏羲先天六十四卦方圓圖》，并以《皇極經(jīng)世》的相關(guān)體系模型，歸納總結(jié)出了關(guān)于六十四卦的最大“統(tǒng)一性”。  伏羲先天六十四卦方圓圖，完成了六十四卦的最大統(tǒng)一性 所謂“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”，“錯(cuò)卦”和“綜卦”的關(guān)系亦是如此，比如《易經(jīng)》中關(guān)于互卦、變卦、錯(cuò)卦等的“卦變”關(guān)系，都需要時(shí)間的積淀和量的積累，才能完成最終的“卦變”。但“綜卦”則完全不同，演習(xí)過(guò)《易經(jīng)》的人都知道，“綜卦”就是“六爻卦”旋轉(zhuǎn)180°所得到的卦，只是立場(chǎng)和角度變一下，就立馬變成了另外一個(gè)卦，轉(zhuǎn)眼之間的事。  綜卦體系模型，翻手為云覆手為雨 有個(gè)成語(yǔ)叫“翻云覆雨”，意思是說(shuō)相同性質(zhì)的事物之間最容易發(fā)生變化，所以高人看卦或者想破解之道，一定首先看“綜卦”，可能一個(gè)“轉(zhuǎn)身”，就把問(wèn)題消弭于無(wú)形了，這也正是孔子以“綜卦”為基礎(chǔ)做《易傳-序卦傳》的真正原因。在《序卦傳》中，作者借助已有的經(jīng)傳文字，或取卦象，或取卦義，以兩卦為一組，用“對(duì)立統(tǒng)一”思想，試圖將六十四卦建立起因果關(guān)系鏈。 《易經(jīng)》“六十四卦”中有五十六個(gè)卦，共28對(duì)，是有“兩兩相反”的“綜卦”關(guān)系，這就是《易經(jīng)》關(guān)于“陰陽(yáng)之道”的最大“對(duì)立性”，比如“屯”與“蒙”、“需”與“訟”，“師”與“比”，“泰”與“否”、“謙”與“豫”、“臨”與“觀”等等，都具有某種程度的“對(duì)立性”。但在這些“綜卦”的“對(duì)立”關(guān)系中又暗含了“統(tǒng)一性”的規(guī)律，比如“屯”卦是始生之難，與之相反的“蒙”卦也是為了更好的生；“需”卦是按需分配，與之相反的“訟”卦，也追求“以訟止訟”，和氣生財(cái)，也是為了更合理的滿足各方的需求；“師”與“比”，則都講究“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，師憂比樂(lè)，不寧方來(lái)”，“泰”與“否”，則都講究“上通下達(dá)，居安思危，否極泰來(lái)”等等，都是“綜卦”關(guān)系中，關(guān)于“道”和“向生之心”的“統(tǒng)一性”關(guān)系。  以道佐人主者，不以兵強(qiáng)，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，師憂比樂(lè) 《易經(jīng)》六十四卦中，除了這28對(duì)“綜卦”關(guān)系，還有八個(gè)卦是沒(méi)有“綜卦”的，它們旋轉(zhuǎn)180°所得到的“卦”，還是此“卦”，統(tǒng)稱(chēng)為“正卦”，分別為： 乾、坤、離、坎、大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚。比如乾為天、坤為地、離為日、坎為月；“天地日月”是宇宙現(xiàn)象，從任何角度看，天就是天，地就是地，太陽(yáng)就是太陽(yáng)，月亮就是月亮；故 乾、坤、離、坎 四卦為“正卦”。 大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚是屬于人事的；“大過(guò)、小過(guò)”是指人的過(guò)錯(cuò)，“頤”是指人的頤養(yǎng)、養(yǎng)育，“中孚”是指人的誠(chéng)信。故“大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚”不論從哪個(gè)角度看，其性質(zhì)都不會(huì)改變，故大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚四卦為“正卦”，亦無(wú)“綜卦”。 其實(shí)，這就是《易經(jīng)》“綜卦”中最大的“統(tǒng)一性”，啟示我們?cè)陉P(guān)乎一些原則性的問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有任何討價(jià)還價(jià)的余地，不能因立場(chǎng)的變化而產(chǎn)生不同看法。《周易·系辭上》說(shuō)：“參伍以變；錯(cuò)綜其數(shù)?！?/span>無(wú)論是《易經(jīng)》的象、數(shù)、理方面，和陰陽(yáng)之道的核心內(nèi)涵，都是“對(duì)立統(tǒng)一性”的綜合辯證關(guān)系，而且以“統(tǒng)一性”為本，以“對(duì)立性”為末，以“統(tǒng)一性”為主，以“對(duì)立性”為輔，這與馬克思主義辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一性”和偉人的《矛盾論》，都有異曲同工之妙。 我們有一個(gè)成語(yǔ)叫“錯(cuò)綜復(fù)雜”，其實(shí)就是說(shuō)明《易經(jīng)》關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一性”關(guān)系，在矛盾發(fā)展過(guò)程中“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的綜合辯證問(wèn)題的。下一節(jié)我們就來(lái)講講：“陰陽(yáng)之道，與形而上學(xué)的本質(zhì)區(qū)別”。 上一篇：
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來(lái)自： 天下小糧倉(cāng) > 《易經(jīng)》
