入山時(shí)，遠(yuǎn)觀一山特秀，星體禮貌，魄力軒昂，性格團(tuán)聚，外龍虎統(tǒng)統(tǒng)。龍虎內(nèi)落一大窩，兩股隨水環(huán)流，如彎弓之圓，龍脊中出，如斯等流派，弗成毋庸心究審。遠(yuǎn)見水出派系，當(dāng)從水口直入，四顧左右不缺，其停止有真情，內(nèi)果有真情，要看他主星成體，或金水或木土，穴星正大，無傾斜破裂之病，不可懼登山頂之勞，需要走上玄武頂，立定而坐，非徒坐，須看來脈，審龍脊，脊宜高起，兩旁宜低凹，形如魚背，見此隨將起身，一步想，一步漸漸從脈脊上走上去，到終點(diǎn)處，或許直來正受，可以閃落側(cè)受，或開窩吐乳，細(xì)玩穴情。尚穴情隱怪難辯，細(xì)看界水，界水有分合，分合之水，果何法以看之，上分下合是水也。水雖有分合，不外干淋頭之水，非存而不流之水可比也，淋頭之水隱隱分開，必落一窩。窩中定有乳，乳者既穴也，穴藏窩中，窩之下既鉗口也，鉗下絕口，口下必是低凹。凹下定有唇氈，既此凹下唇上著想，穴情方認(rèn)得真是。穴后并兩腮之水，是必成合襟，從鉗口凹下而出。扦穴之法，又要在四山凹凸上著眼，如四山高，所結(jié)穴必高，尚一低扦，名曰四山高壓。若四山低，所結(jié)之穴必低，茍一扦高，穴露風(fēng)吹。所謂朝若高時(shí)高處扦，朝若低時(shí)低處作。高應(yīng)齊眉，低應(yīng)心是也。既明穴性高低，穴上左右，自有證據(jù)。有兩片蟬翼砂，邊厚邊薄，分陰分陽(yáng)。水出鉗口，口下有隱約高起而灣轉(zhuǎn)者，名曰牛角身砂也。牛角砂外，兩翅展開而相抱湊聚者，名曰鳳凰，牝牡砂也，其砂性格，邊有邊無，情份陰陽(yáng)。穴上穴下，應(yīng)證全備。窩鉗乳突，的是生成。何謂叫登穴看明堂，水不到堂休點(diǎn)穴。又云，明堂惜水如惜血，如明堂規(guī)定，淋頭真水必聚。水既聚，外觀左龍右虎之砂，并朝案諸山，特向有情，知此一段訣要年華，可許入山看地。窩有真有假，需要看細(xì)心，如山頭傾斜破裂不正，星體不成，左砂必飛，右砂不抱，左右之水定是直走亂流。個(gè)中不只無龍，山凹封閉，一團(tuán)死氣。凡見此等砂飛水走之山。當(dāng)高抬目力，不成亂自身之步。又有一等山，穴星成體，龍穴砂水全美，龍虎砂外，返向他山，似衛(wèi)不衛(wèi)，見此等砂，當(dāng)辯其砂之尖員肥瘦。若是尖瘦之砂，定是曜氣，斷不是返背砂。

 所謂曜者，龍虎肘后石尖生也。若是員肥墩泡，居龍虎肘，亦名曜星。要觀主星規(guī)則，脈脊精奇，穴情份明，水流之玄，砂稍返，內(nèi)外關(guān)闌，定有消溶。當(dāng)仔細(xì)猜度性格求之可也。經(jīng)云好砂全做兩家奴。凡看地必辯干枝大小，入山時(shí)，遠(yuǎn)觀周圍縈繞，眾山為我作纏護(hù)，眾水為我做城帶，正龍中出，從龍外包。一方山川，皆為我運(yùn)用。如斯搭理分辨，方可以云大地。若星足以受穴，砂足以自備，龍虎外有余砂，此無非一山一水之小結(jié)，何足以云地之大。凡見此等地要心中大白區(qū)分，切不成含混，尚昧心亂談，是不知大小之別。預(yù)計(jì)枝干之地，不成不辯，辯明枝干，非腳到目到心會(huì)難別。如入一山見一激流口，水口外禽星壁立，此謂地關(guān)把水星斗，有似魚似龜似蛇，諸形像證水口中旁下關(guān)者。其內(nèi)定有干結(jié)。見此當(dāng)詳察龍脈泉源，龍有祖有宗，尋龍不成不尋龍之祖宗，龍之祖宗不容易尋，非花財(cái)帛腳力不能，非心目時(shí)辰忖度莫辯，欲別枝干。足必上聳立之山，見此山雄威嚴(yán)重。一方尊星，可以作山祖山宗。欲思上峻嶺，當(dāng)防止饑渴。已上未下，不成不帶干糧茶鱉。至山頂，是必心慌腳顛，仰觀群峰疊疊，東竄西奔，當(dāng)今心亂如麻，就有滿要天文書，亦難分枝干。不獨(dú)不克不及分枝桿，又何能別枝中桿，桿中枝，并肩落和腰落乎，其中有真秘訣。不成不知，目觀眾山紛紛紜紜，長(zhǎng)期難分，當(dāng)默坐山頂轉(zhuǎn)瞬，候心中靜定，眼看四圍山頭，頭頂從何標(biāo)的指標(biāo)，若是中桿體勢(shì)，出脈必分三股，中抽一脈，定是正出，峰巒高插青霄，起伏頓跌過峽，兩旁枝腳密護(hù)，迎送交衛(wèi)，中股頭頂向前，奔轉(zhuǎn)不向左右，而左右二股，山必旋繞，水必曲流，左青龍纏護(hù)如城，右白虎逆鎖把口，左右天軸之山，二山嚴(yán)肅彎抱，左右週旋之水，二水交會(huì)出墓，個(gè)字中抽，必是三山齊出，縮者自負(fù)，如坐帷幄之中，落脈星體，或正受或閃受，或橫結(jié)，需要全心著眼，朝案有情，三堂全備，官鬼禽曜不缺，如斯等辯桿體，方是看地決竅。大略桿結(jié)，乃六合之秘寶。不愿輕假與人，穴情終是隱怪，不比小結(jié)光顯，既得穴情，開井時(shí)，土色定是大難大疑處，知者必下，不知者斷棄而不葬。此冥冥有鬼神在焉。行道者，當(dāng)勉而戒之，今之 堪輿 家，稍見有情砂水，以大山大龍盡處，妄指盡結(jié)，并不有余氣遮護(hù)，便出湖言，此大富大貴地也。數(shù)世金葉，好笑方士。

   不知枝桿是何物，勿惑乎其以無地作有地，小地作大地也?？吹乇叵茸R(shí)龍，見一枝山來，看他是逆水局，是逆水局。若是順局，只需下砂逆抱過宮，亦發(fā)榮華，若下關(guān)無鎖，終福無非一二代罷了。若是翻身逆勢(shì)，名曰迴龍顧祖，多結(jié)于礦野夷崗，事態(tài)龐大，而萬(wàn)山為之?dāng)[列，萬(wàn)水為之城帶，不獨(dú)獲少祖水，而老祖水，未始不逆收也。得水愈多，富能敵國(guó)，發(fā)福最久。世云文不翻不醒，龍不逆不貴。大龍有大龍之水，小龍有小龍之水。龍父老，水會(huì)江河。龍短者，水會(huì)溪澗，有是龍，定有是水。至於龍虎二砂，最關(guān)禍福，不成作如是觀。假如本龍身上，發(fā)外行腳，作案作關(guān)，終是真結(jié)。非假借他山。而混作皮外龍虎看也。有等龍自出胎發(fā)數(shù)十堆者，有數(shù)百堆者。如斯形態(tài)，眼觀心忙，請(qǐng)君用何法以定穴乎。此等形格，名曰梅花龍。有五堆一處者，有十堆一處者，切不成下大堆，當(dāng)審梅心，四旁系大堆，梅心必小巧，左右真水份明，前前線員肥瘦尖諸堆，自是抱衛(wèi)，穴下住口，下砂堆必扭轉(zhuǎn)彎環(huán)作下關(guān)，方是真的，梅穴當(dāng)葵梅花心。蓋世文章無此論，出人清奇古瘦。又有一等騎龍，有順騎，有倒騎，有橫騎，三名結(jié)穴，通居龍脊，需要龍下虎上，貼身交會(huì)，小明堂獻(xiàn)掌心水，方是確證。騎龍結(jié)穴，乃龍之旺氣也，本超凡之格，發(fā)福最速，十常九假，學(xué)者欲獲龍真穴的，務(wù)須詳審去來，庶不炫心惑目。斬關(guān)穴，結(jié)在龍腰，龍虎通通，杜口現(xiàn)堂，正龍前去必結(jié)大地。

  斬關(guān)者，斬截真元之氣也。盤龍穴，盤結(jié)於中，首尾相顧盤龍有穴在龍腰，龍頭龍尾定要朝。界水不明堂氣散，前砂雖美不須瞧。余觀今術(shù)屢屢看地，管他后脈來不來，止要目下好安排，借他山作龍虎，借遠(yuǎn)山作假朝。究問其弄自身剝換的用神，豪無一有，且不言龍起止發(fā)脈起原，併穴星牙爪，獨(dú)指眼前無情朝對(duì)，賞論不己，以致地之有無未定，先造是利害非之難理解，惑亂不知不識(shí)之東人，狂瞽竟為韻事，由此以觀，競(jìng)是張三帽和李四戴的措辭，何魯想到醫(yī)藥有誤，枉殺一人。地理有誤，枉殺一家之短長(zhǎng)乎。此乃時(shí)術(shù)通病，本意天良喪盡。若論戰(zhàn)謝敬，蓋世無雙。地非一人獨(dú)知之地，實(shí)天下人人共知之地。

  凡為人子者，須當(dāng)知地以葵親。歷來有地，就有朝案，案內(nèi)也，朝外也，有特朝，有逆朝，有遠(yuǎn)朝，有朝外又一層朝，主發(fā)外孫，朝案雖無數(shù)等，總要坐下龍穴砂水的真，如四應(yīng)全，只要必定不假之朝案，朝案皆要順?biāo)?，彼不逆，則穴中之水走泄。榮華亦不深遠(yuǎn)。順龍必是逆朝，逆龍多是順朝。旁龍小結(jié)，則朝案亦小就罷了。亦有無朝山者，只看諸水聚堂，週迴回繞，亦為水朝也。大略氣者水之母，水者氣之子，氣結(jié)處水必歸之，逆朝繞抱，此子尋母也。水來處，氣比就之。回抱橫欄，此母戀子也。夫山川并行動(dòng)順，將結(jié)地，山回水轉(zhuǎn)，為之朝對(duì)，此朝案以逆為妙，逆朝者，喜其得水多也，究夙昔朝高秀，非本而立，成形成體處，要和我坐下有情，坐下無龍，朝對(duì)成空，坐下若無真氣脈，面前目今空對(duì)萬(wàn)崇山。斯如朱紫后面立，與我情誼不關(guān)連，朝案者，如臣朝君，如子敬父，如群徒聽講，如登臺(tái)點(diǎn)將，又喻之伉儷之配焉。觀其形體之對(duì)待，伯仲之交抱，宛然牝牡之交媾而成其胎也。若是真朝，水走不泄，正穴之水，關(guān)鎖賴乎朝山，朝山亦有花心，而左右關(guān)鎖和穴無異，或秀特在前，屏帳在后，或屏帳在前，秀特在后，顯露前身，尖如卓筆，圓如覆鐘，頓如簡(jiǎn)笏。平若幾屏，或五峰陳列，或三臺(tái)齊拱，或孤峰獨(dú)秀，或二童對(duì)侍，名約文筆，文筆腳下，眾山森列，儼似排衙唱喏，皆為吉兆。若山紛亂，惡石巉巖，山腳走竄，尖射形體，破裂倚斜，探頭倒面，開腳掀裙，懷腹空處，體露筋腳，皆為吉兆。夫水口者，天文家最緊要之事也，需要大山橫欄，如把關(guān)守寨，無可犯之勢(shì)，一峰對(duì)一峰聳者，謂之華表。兩圓峰對(duì)者，謂之捍門。一山方平秀氣者，謂之御平，極貴之地，外有獅象龜蛇，亦貴地也。或有一員山，一邊在水，一邊在山，或在深谷者，謂之羅星?；蛴行T山或石在水中在田中者，皆謂之北辰星，謂之印?；蛴猩爸蓿^之金魚，籠統(tǒng)難以盡述，惟是出手山高大交鎖不見外局因由者為佳。

   歸正地理之道，千章萬(wàn)卷，不出龍穴砂水四大端，欲闡四大端之徾，當(dāng)用勦法以惑之，夫勦龍之法，莫妙於爬山頂以分枝桿，枝桿既分，而地之大小，不辨自別。勦穴之法，莫妙於摩想窩鉗，以合三靈水之真情，三靈水既分，乳突自辨，勦砂之法，莫妙於左右旋繞，下砂護(hù)過宮，朝對(duì)有情，門戶自閉。勦水之法，莫妙於倒左倒右，愚笨旋流有情，不失陰陽(yáng)立向，逆迎為佳，誠(chéng)得其四大端之勦發(fā)。又何患枝桿之低而不獲也哉。天文書先賢單一雜出，余年半百，閱者書，究個(gè)中顛倒錯(cuò)亂，四應(yīng)之理，不能涉及暢明，以致誤世，貽害不淺。獨(dú)宗道張先師訓(xùn)子經(jīng)，三撮合，詞簡(jiǎn)而粗略，分疏通行，深化淺出，開透末學(xué)，真天文中仙眼也。余從而師之，特著初學(xué)入山看地篇，開后之業(yè)斯道者，當(dāng)尋三堂集中水，歸墓出口，為學(xué)地學(xué)門之源也