大凡入山看地，不可不尋隨龍之會合出水口也。入山見一水出，當隨放羅經。若出口是辰戌丑未四墓水，內合一幕水流出，其中定有真結。所謂入山尋水口，此看地之良法也。入山時，遠觀一山特秀，星體端正，氣勢軒昂，性情團聚，外龍虎齊備。龍虎內落一大窩，兩股隨水環(huán)流，如彎弓之圓，龍脊中出，如此等門戶，不可不用心究審。

遠見水出門戶，當從水口直入，四顧左右不缺，其中斷有真情，內果有真情，要看他主星成體，或金水或木土，穴星端正，無歪斜破碎之病，不可懼登山頂之勞，須要走上玄武頂，立定而坐，非徒坐，須看來脈，審龍脊，脊宜高起，兩旁宜低凹，形如魚背，見此隨將起身，一步想，一步緩緩從脈脊上走下來，到盡頭處，或是直來正受，或是閃落側受，或開窩吐乳，細玩穴情。尚穴情隱怪難辯，細看界水，界水有分合，分合之水，果何法以看之，上分下合是水也。水雖有分合，不過干淋頭之水，非存而不流之水可比也，淋頭之水隱隱分開，必落一窩。窩中定有乳，乳者既穴也，穴藏窩中，窩之下既鉗口也，鉗下開口，口下必是低凹。凹下定有唇氈，既此凹下唇上著想，穴情方認得真是。

穴后并兩腮之水，是必成合襟，從鉗口凹下而出。扦穴之法，又要在四山高低上著眼，如四山高，所結穴必高，尚一低扦，名曰四山高壓。若四山低，所結之穴必低，茍一扦高，穴露風吹。所謂朝若高時高處扦，朝若低時低處作。高應齊眉，低應心是也。既明穴性高低，穴上左右，自有證據(jù)。有兩片蟬翼砂，邊厚邊薄，分陰分陽。水出鉗口，口下有隱隱高起而灣轉者，名曰牛角身砂也。牛角砂外，兩翅開展而相抱湊聚者，名曰鳳凰，雌雄砂也，其砂性情，邊有邊無，情分陰陽。穴上穴下，應證全備。窩鉗乳突，的是生成。

何謂叫登穴看明堂，水不到堂休點穴。又云，明堂惜水如惜血，如明堂端正，淋頭真水必聚。水既聚，外面左龍右虎之砂，并朝案諸山，特向有情，知此一段訣要工夫，可許入山看地。窩有真有假，須要看仔細，如山頭歪斜破碎不正，星體不成，左砂必飛，右砂不抱，左右之水定是直走亂流。其中不但無龍，山凹敞開，一團死氣。凡見此等砂飛水走之山。當高抬目力，不可亂自己之步。又有一等山，穴星成體，龍穴砂水全美，龍虎砂外，返向他山，似衛(wèi)不衛(wèi)，見此等砂，當辯其砂之尖員肥瘦。若是尖瘦之砂，定是曜氣，斷不是返背砂。所謂曜者，龍虎肘后石尖生也。若是員肥墩泡，居龍虎肘，亦名曜星。要觀主星端正，脈脊精奇，穴情明顯，水流之玄，砂稍返，內外關闌，定有凝結。當細心揣摩性情求之可也。

經云好砂全做兩家奴。凡看地必辯干枝大小，入山時，遠觀周圍環(huán)繞，眾山為我作纏護，眾水為我做城帶，正龍中出，從龍外包。一方山水，皆為我使用。如此理會分別，方可以云大地。若星足以受穴，砂足以自備，龍虎外無余砂，此不過一山一水之小結，何足以云地之大。凡見此等地要心中領會分別，切不可模糊，尚昧心亂談，是不知大小之別。大約枝干之地，不可不辯，辯明枝干，非腳到目到心會難別。如入一山見一大水口，水口外禽星壁立，此謂地關把水星辰，有似魚似龜似蛇，諸形像證水口中旁下關者。其內定有干結。見此當詳察龍脈源頭，龍有祖有宗，尋龍不可不尋龍之祖宗，龍之祖宗不易尋，非費錢財腳力不能，非心目時刻揣摩莫辯，欲別枝干。足必上高聳之山，見此山雄威嚴峻。一方尊星，可以作山祖山宗。欲思上高山，當預防饑渴。已上未下，不可不帶干糧茶鱉。至山頂，是必心慌腳顛，仰觀群峰疊疊，東竄西奔，斯時心亂如麻，就有滿腹地理書，亦難分枝干。不獨不能分枝桿，又何能別枝中桿，桿中枝，并肩落與腰落乎，其中有真秘訣。不可不知，目觀眾山紛紛紜紜，一時難分，當默坐山頂片時，候心中靜定，眼看四圍山頭，頭頂從何方向，若是中桿體勢，出脈必分三股，中抽一脈，定是正出，峰巒高插青霄，起伏頓跌過峽，兩旁枝腳密護，迎送交衛(wèi)，中股頭頂向前，奔轉不向左右，而左右二股，山必環(huán)抱，水必曲流，左青龍纏護如城，右白虎逆鎖把口，左右天軸之山，二山森嚴彎抱，左右週旋之水，二水交會出墓，個字中抽，必是三山齊出，縮者自尊，如坐帷幄之中，落脈星體，或正受或閃受，或橫結，須要仔細著眼，朝案有情，三堂全備，官鬼禽曜不缺，如此等辯桿體，方是看地秘訣。大抵桿結，乃天地之秘寶。不肯輕假與人，穴情終是隱怪，不比小結顯明，既得穴情，開井時，土色定是大難大疑處，知者必下，不知者斷棄而不葬。此冥冥有鬼神在焉。行道者，當勉而戒之，今之堪輿家，稍見無情砂水，以大山大龍盡處，妄指盡結，并無余氣遮護，便出湖言，此大富大貴地也。數(shù)世金葉，可笑術士。不知枝桿是何物，勿惑乎其以無地作有地，小地作大地也?？吹乇叵茸R龍，見一枝山來，看他是逆水局，是順水局。若是順局，只要下砂逆抱過宮，亦發(fā)富貴，若下關無鎖，終福不過一二代而已。若是翻身逆勢，名曰迴龍顧祖，多結于礦野夷崗，局勢宏大，而萬山為之羅列，萬水為之城帶，不獨獲少祖水，而老祖水，未始不逆收也。得水愈多，富能敵國，發(fā)福最久。世云文不翻不醒，龍不逆不貴。大龍有大龍之水，小龍有小龍之水。龍長者，水會江河。龍短者，水會溪澗，有是龍，定有是水。至於龍虎二砂，最關禍福，不可作如是觀。要是本龍身上，發(fā)生手腳，作案作關，終是真結。非假借他山。而混作皮外龍虎看也。有等龍自出胎發(fā)數(shù)十堆者，有數(shù)百堆者。如此形狀，眼觀心忙，請君用何法以定穴乎。此等形格，名曰梅花龍。有五堆一處者，有十堆一處者，切不可下大堆，當審梅心，四旁系大堆，梅心必小巧，左右真水分明，前后方員肥瘦尖諸堆，自是抱衛(wèi)，穴下開口，下砂堆必旋轉彎環(huán)作下關，方是真的，梅穴當葵梅花心。蓋世文章無此論，出人清奇古瘦。又有一等騎龍，有順騎，有倒騎，有橫騎，三名結穴，通居龍脊，必要龍下虎上，貼身交會，小明堂獻掌心水，方是確證。騎龍結穴，乃龍之旺氣也，本超凡之格，發(fā)福最速，十常九假，學者欲獲龍真穴的，務須詳審去來，庶不炫心惑目。斬關穴，結在龍腰，龍虎齊備，開口現(xiàn)堂，正龍前去必結大地。斬關者，斬截真元之氣也。盤龍穴，盤結於中，首尾相顧盤龍有穴在龍腰，龍頭龍尾定要朝。界水不明堂氣散，前砂雖美不須瞧。余觀今術往往看地，管他后脈來不來，止要面前好安排，借他山作龍虎，借遠山作假朝。究問其弄本身剝換的用神，豪無一有，且不言龍起止發(fā)脈根源，併穴星牙爪，獨指面前無情朝對，賞論不己，甚至地之有無未定，先造是是非非之形象，惑亂不知不識之東人，狂瞽竟為美談，由此以觀，競是張三帽與李四戴的說話，何魯想到醫(yī)藥有誤，枉殺一人。地理有誤，枉殺一家之利害乎。此乃時術通病，良心喪盡。若論爭謝敬，蓋世無雙。地非一人獨知之地，實天下人人共知之地。凡為人子者，須當知地以葵親。從來有地，就有朝案，案內也，朝外也，有特朝，有逆朝，有遠朝，有朝外又一層朝，主發(fā)外孫，朝案雖有數(shù)等，總要坐下龍穴砂水的真，如四應全，只有一定不假之朝案，朝案皆要逆水，彼不逆，則穴中之水走泄。富貴亦不久遠。順龍必是逆朝，逆龍多是順朝。旁龍小結，則朝案亦小就而已。亦有無朝山者，只看諸水聚堂，週迴環(huán)抱，亦為水朝也。大抵氣者水之母，水者氣之子，氣結處水必歸之，逆朝繞抱，此子尋母也。水來處，氣比就之?；乇M欄，此母戀子也。夫山水并行為順，將結地，山回水轉，為之朝對，此朝案以逆為妙，逆朝者，喜其得水多也，究之前朝高秀，非本而立，成形成體處，要與我坐下有情，坐下無龍，朝對成空，坐下若無真氣脈，面前空對萬崇山。斯如貴人背面立，與我情誼不相關，朝案者，如臣朝君，如子敬父，如群徒聽講，如登臺點將，又喻之夫婦之配焉。觀其形體之對待，手足之交抱，宛然牝牡之交媾而成其胎也。若是真朝，水走不泄，正穴之水，關鎖賴乎朝山，朝山亦有花心，而左右關鎖與穴無異，或秀特在前，屏帳在后，或屏帳在前，秀特在后，露出前身，尖如卓筆，圓如覆鐘，頓如簡笏。平若幾屏，或五峰排列，或三臺齊拱，或孤峰獨秀，或二童對侍，名約文筆，文筆腳下，眾山森列，儼似排衙唱喏，皆為吉兆。若山繚亂，惡石巉巖，山腳走竄，尖射形體，破碎倚斜，探頭倒面，開腳掀裙，懷腹空處，體露筋腳，皆為兇兆。夫水口者，地理家最緊要之事也，必要大山橫欄，如把關守寨，無可犯之勢，一峰對一峰聳者，謂之華表。兩圓峰對者，謂之捍門。一山方平秀麗者，謂之御平，極貴之地，外有獅象龜蛇，亦貴地也。或有一員山，一邊在水，一邊在山，或在平地者，謂之羅星?；蛴行T山或石在水中在田中者，皆謂之北辰星，謂之印。或有砂洲，謂之金魚，大概難以盡述，惟是下手山高大交鎖不見外局出處者為佳?？傊乩碇?，千章萬卷，不出龍穴砂水四大端，欲闡四大端之徾，當用勦法以惑之，夫勦龍之法，莫妙於登山頂以分枝桿，枝桿既分，而地之大小，不辨自別。勦穴之法，莫妙於摩想窩鉗，以合三靈水之真情，三靈水既分，乳突自辨，勦砂之法，莫妙於左右環(huán)抱，下砂護過宮，朝對有情，門戶自閉。勦水之法，莫妙於倒左倒右，屈曲旋流有情，不失陰陽立向，逆迎為佳，誠得其四大端之勦發(fā)。又何患枝桿之低而不獲也哉。

地理書先賢繁多雜出，余年半百，閱者多書，究其中顛倒錯亂，四應之理，不能觸及暢明，以至誤世，害人不淺。獨宗道張先師訓子經，三會集，詞簡而精確，分疏暢達，深入淺出，開透末學，真地理中仙眼也。余從而師之，特著初學入山看地篇，開后之業(yè)斯道者，當尋三堂會合水，歸墓出口，為學地學門之源也。