黃俊儉：關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作，你有著自己的觀點(diǎn)。你認(rèn)為，既要有自身的藝術(shù)語(yǔ)言，又要有范帖的技法要素作為支撐，應(yīng)該在不斷臨摹、體驗(yàn)范帖的基礎(chǔ)上再表現(xiàn)。那么，你是如何處理臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系的？

李?。号R摹與創(chuàng)作是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。先說(shuō)說(shuō)臨摹。就我的學(xué)書(shū)體驗(yàn)，我認(rèn)為“臨”和“摹”各有重點(diǎn)可尋?！芭R”更加注重對(duì)用筆、結(jié)體的整體模仿和再現(xiàn)，但對(duì)于初學(xué)者，容易出現(xiàn)的弊端則是流于表面和大概的意向性相似，對(duì)細(xì)節(jié)的把握不夠深入，受自身書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的制約，從而很難深入到原帖的內(nèi)在精神中去。這也是一般臨帖最為常見(jiàn)的病。

摹帖，是一種不被重視的方法，在我看來(lái)，這種古老而又看似初級(jí)的臨帖方法，對(duì)于今天的書(shū)法學(xué)習(xí)，甚至有相當(dāng)書(shū)法學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)，仍然具有非凡的作用和意義。“摹”，能使人靜下來(lái)，完全按照原帖的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)，逐筆逐畫(huà)地去摹寫(xiě)，受原帖的嚴(yán)格控制，對(duì)學(xué)習(xí)者本身的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣有著強(qiáng)制性的管控效果。這種管控使得書(shū)寫(xiě)對(duì)原帖更為貼近，尤其是結(jié)體的訓(xùn)練，有著事半功倍的效果。通過(guò)反復(fù)地摹寫(xiě)，結(jié)構(gòu)的記憶得到了強(qiáng)化，從而更能夠理清一個(gè)單字當(dāng)中點(diǎn)畫(huà)的內(nèi)在聯(lián)系、定位關(guān)系和單字造型的形態(tài)特征，從而達(dá)到學(xué)書(shū)法首先要過(guò)的字法關(guān)。因此，摹帖是字法學(xué)習(xí)的一條捷徑，也是必修的一個(gè)過(guò)程。只有當(dāng)字法的基礎(chǔ)牢固了，臨帖才能具備深入和演進(jìn)的條件。

無(wú)論是臨帖還是摹帖，目的是為了入帖。只有入帖了才能談到創(chuàng)作。從這個(gè)意義上說(shuō)臨帖是對(duì)原帖從用筆技法，到結(jié)構(gòu)特征，再到整體氣象相貌上的再現(xiàn)和再創(chuàng)作，因此臨帖也是一次創(chuàng)作的過(guò)程。

李可染先生曾說(shuō)：“以最大的功力打進(jìn)去，以最大的勇氣走出來(lái)?！迸R帖是否能打進(jìn)去是第一步，這一步如何才能走好？以我看來(lái)，有三個(gè)需要認(rèn)識(shí)的問(wèn)題：一是要具備書(shū)史的理論基點(diǎn)，對(duì)整體的書(shū)法發(fā)展歷程，脈絡(luò)關(guān)系，從理論上讀懂?？梢杂脭啻姆椒?，從書(shū)體入手，將各個(gè)時(shí)代的風(fēng)格變化，做一個(gè)梳理性、理論性的學(xué)習(xí)。二是在了解和認(rèn)識(shí)時(shí)代性的前提下，根據(jù)自身的階段學(xué)習(xí)目標(biāo)，尋找適合自我基礎(chǔ)性能力的法書(shū)作為第一階梯。一般來(lái)說(shuō)，是以工書(shū)類(lèi)為主，即楷、隸、篆。三是要遵循漸進(jìn)的法則，無(wú)論何種書(shū)體，在臨摹過(guò)程中，均呈現(xiàn)出遞進(jìn)的規(guī)律，由淺入深，由表及里，這種由表及里的過(guò)程，在理念的引領(lǐng)下，遵照螺旋式上升的途徑，不斷地提升對(duì)原帖的深入性理解，因此同一法帖在不同階段的學(xué)習(xí)中，同一作者的理解是不完全相同的。這種遵循一帖，法其終身的方法和精神，在前人的實(shí)踐當(dāng)中得到了充分證明。

只有具備相當(dāng)?shù)臅?shū)法認(rèn)知以后，“臨”和“摹”才具有上升到技法層面的基礎(chǔ)。經(jīng)典的切入才具有實(shí)際意義。

再說(shuō)說(shuō)創(chuàng)作。我們說(shuō)臨摹是再創(chuàng)作，但與真正意義上的創(chuàng)作還是具有很大差異的。從創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，臨摹只是手段，創(chuàng)作才是目的。

真正意義上的創(chuàng)作大致可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)是原帖風(fēng)格的再現(xiàn)；另一類(lèi)是綜合多種風(fēng)格的再現(xiàn)。創(chuàng)作的中心要義是思想性的獲得和表現(xiàn)能力的掌握。思想性來(lái)自于自身藝術(shù)理念和表現(xiàn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的定位，能力來(lái)自于技法，以及技術(shù)的刻苦訓(xùn)練的掌握程度。兩者結(jié)合決定了創(chuàng)作水準(zhǔn)和取向，理念標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)定位受到性格、性情、審美取向、字外功夫、師承關(guān)系等元素的制約，同時(shí)具有階段性和技術(shù)能力等不確定因素。而技法、技術(shù)只有在正確的、準(zhǔn)確的、艱苦的訓(xùn)練過(guò)程之后，才能逐步掌握，以達(dá)到精熟的地步。因此，技法、技術(shù)是創(chuàng)作的基本條件，審美理念的表現(xiàn)是創(chuàng)作的高級(jí)表現(xiàn)，兩者互為支撐和統(tǒng)一，保證了創(chuàng)作的展開(kāi)。

同時(shí)，創(chuàng)作也可分為兩個(gè)階段。原帖的意識(shí)性再現(xiàn)，即刻意表現(xiàn)原帖的面貌特征，這是一種創(chuàng)作階段；而在博覽博學(xué)的條件下，達(dá)到自然書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)，則是創(chuàng)作的另一種階段。在前一個(gè)階段側(cè)重的是技法，技術(shù)層面的理解和掌握程度的再現(xiàn)能力。而自然書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，更多的是表現(xiàn)作者對(duì)書(shū)法藝術(shù)性綜合要素感悟的物化程度，即所謂“境界階段”，這個(gè)階段是在技法和技術(shù)之上的一種創(chuàng)作形態(tài)。此類(lèi)創(chuàng)作已不拘于技法，而是寫(xiě)“心”。此類(lèi)創(chuàng)作是將書(shū)法的創(chuàng)作推到了沒(méi)有止境的玄界，也是最高境界的創(chuàng)作。

黃俊儉：你五體皆善，但以草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。你認(rèn)為，對(duì)于性情與理性的把握是草書(shū)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的要點(diǎn)，也是難點(diǎn)。那么，怎樣才能學(xué)好草書(shū)呢？

李俊：我認(rèn)為，對(duì)于草書(shū)的學(xué)習(xí)，需要注意以下三個(gè)方面：

一、對(duì)草書(shū)要有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)

草書(shū)作為書(shū)法藝術(shù)的個(gè)性和藝術(shù)審美觀的集中表現(xiàn)，歷來(lái)受到大多數(shù)書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者的青睞，歷代不乏大家涌現(xiàn)。然而，草書(shū)創(chuàng)作有其獨(dú)立的特點(diǎn)和要旨，對(duì)作者有比較大的約束和要求。一是草書(shū)注重的是在法理前提下與性情的高度統(tǒng)一，而離開(kāi)性情，或者說(shuō)是激情而創(chuàng)作出的草書(shū)，是很難打動(dòng)讀者的，至少?zèng)]能充分地表現(xiàn)出草書(shū)的審美意趣。不論是激情四射的狂草，還是性情內(nèi)斂的章草、小草都離不開(kāi)一個(gè)創(chuàng)作激情作為鋪墊。因此，草書(shū)創(chuàng)作激情是第一位的，理念和法度是第二位的。二是學(xué)習(xí)草書(shū)，對(duì)作者性格要求有一定的前提，尤其是狂草、大草。很難想象一個(gè)性情刻板而缺少性情的人能寫(xiě)出動(dòng)人的草書(shū)作品。所謂“顛張醉素”也是這方面的佐證吧。三是學(xué)習(xí)草書(shū)，受到人的身體狀況、不同年齡段的影響，如草書(shū)的飛動(dòng)感和快節(jié)奏，對(duì)于一個(gè)初學(xué)草書(shū)的老年人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是老爺車(chē)上快車(chē)道，跑不動(dòng)。因此，草書(shū)更適合青壯年學(xué)習(xí)。只有在這個(gè)時(shí)期打下基礎(chǔ)，嫻熟技法，掌握要領(lǐng)，到老年才能致力于草書(shū)的研習(xí)和創(chuàng)作。四是草書(shū)的研習(xí)和創(chuàng)作，要求從字法、筆法的角度，求得技法上的成熟。在技術(shù)嫻熟的條件下，增加對(duì)點(diǎn)線變化、使轉(zhuǎn)運(yùn)作、結(jié)構(gòu)調(diào)整、節(jié)奏靈動(dòng)、布白穿插、韻律生動(dòng)、墨色鮮活等諸要素的把握，使這些要素在激情的驅(qū)使下，充分表現(xiàn)，完美組合，自然表現(xiàn)。而要使這些綜合性的審美要素，在一幅作品之內(nèi)，迅捷表達(dá)，這就是草書(shū)的難度所在，魅力所在。

二、對(duì)草書(shū)體勢(shì)和法度源泉進(jìn)行探索

草書(shū)的體勢(shì)，無(wú)論魏晉小草，還是唐以后的連綿大草，乃至現(xiàn)代巨幅狂草，其源泉都是根植于漢末章草，而章草則是發(fā)端于兩漢隸書(shū)，因此草書(shū)血脈應(yīng)該源于隸書(shū)，無(wú)論在體勢(shì)和用筆上，研習(xí)草書(shū)，其根基必須具備篆隸的結(jié)字和用筆基礎(chǔ)，其中尤以漢隸的橫向取勢(shì)和中鋒、側(cè)鋒相間的特點(diǎn)，對(duì)于從氣勢(shì)上打開(kāi)草書(shū)的體勢(shì)，有至關(guān)重要的幫助。因此，研習(xí)草書(shū)必須經(jīng)過(guò)漢隸的訓(xùn)練過(guò)程。同時(shí)，由于其體勢(shì)、用筆結(jié)構(gòu)上的多變性和結(jié)構(gòu)完成上的連續(xù)性，對(duì)字法和筆法的整體把握要求極為嚴(yán)格，也就是通常所說(shuō)的結(jié)構(gòu)處理上的正確性和一次性完成單字某個(gè)部分的能力的獲得，這與其他書(shū)體有明顯的差異。而這種能力的獲得，必須依賴于強(qiáng)化的筆法訓(xùn)練和字法記憶，兩者缺一不可。另外，從草書(shū)韻律美的角度出發(fā)，同一筆之間的線條變化和同一字結(jié)構(gòu)之間的變化必須取得和諧。例如，一筆之中的起始轉(zhuǎn)折、方圓交替、疏密合理等因素，貫穿在整體單字當(dāng)中，必須要記憶和理解其存在的合理性和安排的科學(xué)性。只有在實(shí)踐中加以揣摩和積累，才能不斷深化對(duì)草書(shū)自身美學(xué)的理解。

三、注重草書(shū)研習(xí)中的學(xué)和用的結(jié)合

在研習(xí)草書(shū)的過(guò)程中，臨習(xí)是獲取法度的唯一途徑。臨習(xí)的第一收獲，就是可以機(jī)械地學(xué)習(xí)原帖的體貌特征，使原帖的精神原貌再現(xiàn)于臨作當(dāng)中，而當(dāng)這種再現(xiàn)能達(dá)到比較完美的時(shí)候，如何運(yùn)用到自身的創(chuàng)作當(dāng)中成為了一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。只有解決好這個(gè)問(wèn)題，才能把用的問(wèn)題，也就是把在臨習(xí)過(guò)程中取法上的被動(dòng)屬性轉(zhuǎn)化自身表現(xiàn)的自然屬性，再來(lái)表現(xiàn)原帖的精神風(fēng)貌。其中，很重要的一點(diǎn)就是在臨習(xí)過(guò)程中，由機(jī)械性重復(fù)，轉(zhuǎn)化為理解性解讀，然后再轉(zhuǎn)化為記憶，再由不斷記憶，轉(zhuǎn)化為再創(chuàng)作。這個(gè)過(guò)程把握了，再表現(xiàn)能力也就自然得到了，再表現(xiàn)能力越強(qiáng)，創(chuàng)作的能力也就越強(qiáng)，其關(guān)鍵是由刻意模仿，轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀槐憩F(xiàn)。在臨習(xí)的過(guò)程中，建立自身的審美定位，由自身的審美定位，指導(dǎo)自身的創(chuàng)作定位。這樣一個(gè)過(guò)程，也就是學(xué)和用的過(guò)程。

黃俊儉：你認(rèn)為，對(duì)于書(shū)法家來(lái)講，其藝術(shù)風(fēng)格的尋覓和形成受到書(shū)法家個(gè)體性格特征的約束。請(qǐng)你具體闡釋一下。

李?。骸白秩缙淙恕笔侨藗兘?jīng)常掛在嘴邊的一句話。從書(shū)法的藝術(shù)性來(lái)分析，藝術(shù)作品表現(xiàn)性受到作者的性格決定，可謂是最原始的潛意識(shí)性格取向，在書(shū)法的書(shū)寫(xiě)性當(dāng)中究竟作何表現(xiàn)呢？這需要從兩方面剖析。書(shū)法的書(shū)寫(xiě)能顯現(xiàn)出作者的性格，這種功能只有漢字書(shū)法才有，其他文字則沒(méi)有，而這里所說(shuō)的漢字書(shū)法又僅限于毛筆書(shū)法。這是因?yàn)闀?shū)法的藝術(shù)性元素非常多，例如點(diǎn)畫(huà)的輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短、抒展、收縮，結(jié)體的正欹、疏密、開(kāi)合、跌宕，章法上的起伏、避讓?zhuān)系臐獾?、枯濕等各?lèi)因素，完全是依賴于作者的感悟來(lái)表現(xiàn)，這種表現(xiàn)能力的獲取和再現(xiàn)沒(méi)有固定的機(jī)械性方法可以獲取，這種方法必須依靠作者的理解深度和掌握程度，而這種深度和程度又受到每個(gè)不同個(gè)體的能力和訓(xùn)練、理解因素的制約，這種差異千變?nèi)f化，無(wú)一是相同的。不同個(gè)體對(duì)這些要素的不同理解自然帶來(lái)了差異，一方面來(lái)自技法的理解；另一方面則受到個(gè)體性格上的制約。這種差異也是書(shū)法藝術(shù)的自然屬性。

雖然在嚴(yán)謹(jǐn)法度的制約下，每一位作者都在同樣的要求之下進(jìn)行著機(jī)械刻苦的訓(xùn)練，在臨摹和創(chuàng)作的初級(jí)階段，還不能夠在作品當(dāng)中明顯地體現(xiàn)作者的性格取向，但是，當(dāng)創(chuàng)作趨向成熟之后，作者的這種性格特征在作品中則日益顯現(xiàn)出來(lái)。

即便是性格相投、興趣相近的兩個(gè)人，差異性始終存在，這種差異在作品當(dāng)中也是明顯的。因此，創(chuàng)作風(fēng)格的第一制約因素就是性格上的差異性表現(xiàn)。反之，在閱覽作品或者是臨帖時(shí)，對(duì)透過(guò)風(fēng)格研究和認(rèn)知作者性格上的差異，而來(lái)對(duì)照自我的研習(xí)和創(chuàng)作有著非常重要的作用。性格豪放則作品也舒展，性格拘謹(jǐn)則風(fēng)格局促，性情敦厚則風(fēng)格厚重，性情細(xì)膩則風(fēng)格精細(xì)。

黃俊儉：幾十年來(lái)的書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，你思考最多的問(wèn)題是什么？

李?。何宜伎甲疃嗟氖且粋€(gè)人綜合修養(yǎng)的問(wèn)題。涉及到以下幾個(gè)因素：

一、對(duì)書(shū)法的情感因素。在浩渺的資料之中，如何來(lái)尋找合適自己學(xué)習(xí)的范本，避免在學(xué)習(xí)的過(guò)程中少走彎路，這是非常重要的。

二、師承關(guān)系在書(shū)法學(xué)習(xí)中也是很重要的。因?yàn)樽约旱膶徝磊呄蛞婚_(kāi)始是比較盲目的，比如，有一段時(shí)間，我對(duì)趙孟頫的法帖是比較喜歡的，用一句通俗的話講，就是趙字寫(xiě)的漂亮，實(shí)際上漂亮是一種外在的表現(xiàn)形式，這種形式就是恬美。當(dāng)我對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度之后，對(duì)趙字的認(rèn)識(shí)就改變了。為什么呢？因?yàn)橼w字恬美，寫(xiě)趙字容易落入俗態(tài)。自己的審美需要在老師的幫助下，建立起自己的審美眼光。

三、字外功夫。字外功夫無(wú)外乎文化底蘊(yùn)、審美意趣、人格趨向。人格趨向在書(shū)法學(xué)習(xí)當(dāng)中起著引領(lǐng)性的作用。比如，對(duì)于《蘭亭序》，“之”字最多無(wú)一相同，對(duì)《蘭亭序》的認(rèn)識(shí)，從它的文到它的筆墨，從它的筆墨上升到文字，再上升到時(shí)代性。在那個(gè)時(shí)代、那個(gè)環(huán)境下，在那一瞬間使書(shū)法和文字達(dá)到了高度的統(tǒng)一。作者所生發(fā)出來(lái)的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生了這件作品。這件作品的審美是一代又一代的書(shū)家孜孜不倦地研究的對(duì)象。顏真卿的《祭侄稿》，通過(guò)它的筆墨，能感受到在筆墨之外，是滿滿的悲憤之氣，他是通過(guò)他的情感，引領(lǐng)他的筆墨，抒發(fā)在紙上的真情的流露。這種流露，只有在充分地了解這本法帖的背景和它在書(shū)寫(xiě)過(guò)程當(dāng)中的狀態(tài)，才能感受到他當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作心情，或者叫自然的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。這種狀態(tài)對(duì)于我們今天研究書(shū)法是非常重要的。因?yàn)樗那楦幸蛩亍で樵诠P墨當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)以后，那種情感的流露是真誠(chéng)的、真實(shí)的，這也給我們一個(gè)啟示，我們?cè)谘芯繒?shū)法的過(guò)程中，怎樣充分地挖掘自身內(nèi)在的潛質(zhì)，把這種潛質(zhì)真實(shí)的表現(xiàn)在筆墨當(dāng)中，和讀者進(jìn)行交流，這是建立審美理念的一個(gè)支撐點(diǎn)。

四、當(dāng)下的書(shū)法創(chuàng)作，是由它的時(shí)代性決定的。信息發(fā)達(dá)，能看到的資料也非常多，在這種情況下，如何保持自身創(chuàng)作的狀態(tài)，盡可能少的受到與筆墨以外因素的干擾，這是當(dāng)下我們要注意的問(wèn)題。因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)從其本身來(lái)講，它是一種傳統(tǒng)藝術(shù)，它所包含的除了筆墨文字以外，更重要的是時(shí)代的表現(xiàn)，無(wú)論是古代，還是現(xiàn)代，都告訴我們一個(gè)問(wèn)題，我們這個(gè)時(shí)代的書(shū)法，應(yīng)該如何在繼承古人的前提下，能夠有代表我們這個(gè)時(shí)代的符號(hào)。這樣就使得我們的后人在看我們的時(shí)候，不至于把我們這個(gè)時(shí)代給忽略掉，要留下我們的痕跡，我覺(jué)得這是一種歷史使命感。書(shū)法創(chuàng)作無(wú)論是哪一種書(shū)體，在清代以前都充分發(fā)揮到了極致。那么，我們應(yīng)該怎么辦？我們能否走出一條有我們這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的書(shū)法之路？我覺(jué)得我們首先要對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法有敬畏之心。這個(gè)敬畏之心可以生發(fā)出許多內(nèi)容，可以使得我們對(duì)傳統(tǒng)的墨跡靜下心來(lái)認(rèn)真的研究，在浩瀚的資料發(fā)掘中，博采眾長(zhǎng)，把適合自身創(chuàng)作的內(nèi)容擷取出來(lái)，進(jìn)行研究。其次，我們要懷著虔誠(chéng)之心，靜心的研究古人留給我們的精華，它可以拓展我們的視野，寬泛我們的思想，從而形成我們自身的一種認(rèn)識(shí)，我們這個(gè)時(shí)代信息量大，資料多，生活節(jié)奏快，學(xué)習(xí)書(shū)法有著非常好的條件。既然信息量大，我們?cè)鯓訉?duì)這些信息進(jìn)行篩選，進(jìn)行自身的審美理念的培養(yǎng)，從而形成自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或者講是學(xué)習(xí)的方法。我一直在想這個(gè)問(wèn)題，我們寫(xiě)大草，寫(xiě)不過(guò)明朝人；寫(xiě)狂草，寫(xiě)不過(guò)唐朝人。我們最多也只是一種模仿，在這個(gè)過(guò)程中，怎么有我們這個(gè)時(shí)代的特色呢？我有兩個(gè)方面的思考。

一是我們要用現(xiàn)代人的思想去思考傳統(tǒng)作品的各方面的元素。古人也有時(shí)代性，如宋四家學(xué)“二王”，他們學(xué)出來(lái)的“二王”實(shí)際上形成了他們自己的風(fēng)格特點(diǎn)。我們這個(gè)時(shí)代學(xué)“二王”，應(yīng)該學(xué)什么？我覺(jué)得應(yīng)該有我們的審美意趣自然的積累，然后通過(guò)我們這個(gè)時(shí)代的審美理念，用我們對(duì)古人筆法的理解，自然的來(lái)表現(xiàn)，用技術(shù)元素來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。

二是盡可能少的規(guī)避一些干擾。比如說(shuō)展覽，從積極意義上來(lái)講，展覽是一種交流，從消極意義上來(lái)講它是一種干擾，阻礙了我們對(duì)經(jīng)典的深入研究。另外，還要盡可能的規(guī)避市場(chǎng)的干擾。不僅是金錢(qián)的干擾，更多的是讀者的干擾。當(dāng)自己對(duì)創(chuàng)作有了一定的見(jiàn)解之后，有時(shí)市場(chǎng)對(duì)你有一定的干擾，這種干擾從積極的方面來(lái)講，是你有讀者，有知音；從消極的方面來(lái)講，會(huì)產(chǎn)生“熟”字。我們要用我們這個(gè)時(shí)代的思維方式，多去探求古人的經(jīng)典，包括去思考古人是如何借鑒他們的先賢的，收集這方面的信息，逐步加深自己對(duì)古代傳統(tǒng)經(jīng)典的理解，并在自己的作品創(chuàng)作當(dāng)中適當(dāng)?shù)牧髀冻鰜?lái)。

我的體會(huì)是，書(shū)法學(xué)習(xí)一定要大膽。大膽很重要，要大膽地去寫(xiě)，大膽地去想，還有一個(gè)最重要的是要大膽地去否定自我，這種否定是辯證的否定，不是全盤(pán)的否定，是在一些方面進(jìn)行積極的調(diào)整。不是受時(shí)風(fēng)的影響，而是取決于你對(duì)古人研習(xí)深度的影響，要根據(jù)自身的客觀條件，形成自己的審美意趣。在不斷學(xué)習(xí)的歷程當(dāng)中，是一個(gè)不斷調(diào)整的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可能是伴隨著我們終生的。這個(gè)過(guò)程能否走到成功，自己也不是絕對(duì)有把握，但我認(rèn)為這樣一個(gè)學(xué)習(xí)歷程，用一句通俗的話來(lái)講就是比較有趣，使得我感覺(jué)到書(shū)法藝術(shù)的魅力始終存在，有一種無(wú)形的力量，一直在抓住你，把你往前領(lǐng)。