《入藥鏡》云：“先天炁，后天氣，得之者，常似醉?！?/p>

三豐翁云：“誰(shuí)知靜里乾坤大，我愛(ài)壺中日月長(zhǎng)?！庇衷疲骸暗獕貎?nèi)乾坤境，誰(shuí)記人間甲子年?！庇衷疲骸澳肯滦燎诎疽灰?，壺中日月?lián)Q千年?！?/p>

呂祖曰：“洞里風(fēng)云歸掌握，壺中日月在胸襟?！庇衷疲骸笆篱g甲子管不得，壺里乾坤只自由?！庇衷疲骸拔锿鉄熛紴榘閭H，壺中日月任嬋娟?！庇衷疲骸皻饣氐ぷ越Y(jié)，壺中配坎離。”

龍眉子云：“生生化化無(wú)窮盡，幻作壺中一洞天?！?/p>

陳翠虛云：“內(nèi)中自有真壺天，風(fēng)物光明月皎潔?！庇衷疲骸叭螐臏婧Ｗ兩Ｌ铮业缐刂形匆荒?。”

白玉蟾云：“心入虛無(wú)行火候，內(nèi)景外景壺中天?！庇衷疲骸吧硗庥猩砩砝镆挘瑳_虛和氣一壺春。”又云：“是個(gè)逍遙無(wú)事人，廬中涵蓄一壺春?！?/p>

唐廣真云：“但教相合成丹日，醉倒壺中不用扶?！?/p>

滄溟子云：“壺中景象般般有，升降陰陽(yáng)自準(zhǔn)繩?！?/p>

《崔公入藥鏡》注解 （王玠注）

（此注解個(gè)人以為最好）

王玠，字道淵，號(hào)混然子，元代南昌人。

序

神仙之學(xué)，豈凡夫俗子之可聞。必是大根大器決烈丈夫、明眼高士之可為也。且夫?qū)W者為者何事？外則窮天地施化之理，內(nèi)則明身心運(yùn)用之機(jī)。然雖如是，宣尼若不遇老子親授，故無(wú)猶龍之嘆。瞿曇不是古圣再來(lái)，豈有出世之見(jiàn)。所以學(xué)者如牛毛，達(dá)者如麟角。此無(wú)他，在乎得傳與不得傳耳。神仙之學(xué)，不過(guò)修煉性命，返本還源而已。采先天一炁以為丹母，運(yùn)后天之氣以行火候。以火煉性，則金神不壞。以火煉其命，則道氣長(zhǎng)存。換盡陰濁之軀，變成純陽(yáng)之體，神化自在，應(yīng)運(yùn)無(wú)窮，豈不奇哉。余見(jiàn)其今之學(xué)仙者紛紛之多，及至與其辯論真訣，人各偏執(zhí)一見(jiàn)，不合先師正傳之道。觀(guān)其《崔公入藥鏡》八十二句，言簡(jiǎn)而意盡，貫穿諸丹經(jīng)之骨髓。予不愧管窺之見(jiàn)，遂將吾師所授口訣，每四句下添一注腳，剖露玄機(jī)，作人天眼目。后之來(lái)者與我同志，試留心玩誦，斷斷有神告心悟之效無(wú)疑也?；蛘哂性莆嶙⒉蛔銥樾?，而崔公之言當(dāng)以為實(shí)，依而行之，信而從之，運(yùn)煉一身，則學(xué)仙之能事畢矣。

修江混然子序

先天炁，后天炁。得之者，常似醉。

先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生門(mén)密戶(hù)懸中高處，天心是也。神仙修煉，止是采取先天一炁，以為丹母。后天炁者，乃一呼一吸，一往一來(lái)，內(nèi)運(yùn)之炁也。呼則接天根，吸則接地根；呼則龍吟而云起，吸則虎嘯而風(fēng)生。綿綿若存，歸于祖炁，內(nèi)外混合，結(jié)成還丹。自覺(jué)丹田火熾，暢于四肢，如癡如醉，美在其中。此所以得之者常似醉也?！兜赖陆?jīng)》云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是為天地根。綿綿若存，用之不勤?！兑住だへ浴吩疲狐S中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，如斯之謂也。

日有合，月有合。窮戊己，定庚甲。

日月者，太陽(yáng)太陰也。天有黃道為度，三百六十五度四之一。其運(yùn)轉(zhuǎn)也，一日一周。日月行乎其間，往來(lái)上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。當(dāng)冬至之節(jié)，一陽(yáng)生于復(fù)，日從北行，月從南行。夏至之節(jié)，一陰生于姤，日從南行，月從北行。日行一日一度，至三十度，與太陰會(huì)。月本無(wú)光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日，行滿(mǎn)周天之度。每月晦朔，與太陽(yáng)同會(huì)所行之宮，日月合壁，晦象年終，朔象歲首，會(huì)而復(fù)離，離而復(fù)還。月因日以受其明，陽(yáng)魂漸長(zhǎng)，陰魄漸消。至初八日夜，陽(yáng)半陰半為上弦；至十五日夜，與日對(duì)照為望，故圓。圓滿(mǎn)之極，其理當(dāng)虧，于是陰魄漸長(zhǎng)，陽(yáng)魂漸消。至二十三日夜，陰半陽(yáng)半為下弦；至三十日夜為晦，又復(fù)與日同會(huì)。此天之日有合，月有合也。反求于身，吾身一天地，亦有日月也。以身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運(yùn)行為火候。百姓日用而不知，豈知行之。吾身與天地日月無(wú)不同也。當(dāng)作丹之時(shí)，運(yùn)日月之雙輪，簇陰陽(yáng)于一息，日月歸鼎，陰陽(yáng)構(gòu)精，烹之煉之，結(jié)成圣胎。此吾身日有合、月有合也。了真子曰：玉池常滴陰陽(yáng)髓，金鼎時(shí)烹日月精是也。既明日月之合，必窮戊己之源。戊己者，中央土也。水火分為上下，木金列于東西。木為火母，金為水母，若非戊己之功，水火不能既濟(jì)，金木不得歸并。當(dāng)施化之際，是用戊土從坎起，進(jìn)之以陽(yáng)火，己土從離降，退之以陰符，攝回四象而同爐，此戊己之功也。既窮戊己之理，必定庚甲之方。庚西方，金也、情也、虎也。甲東方，木也、性也、龍也。言人之情，好于馳騁，見(jiàn)物即逐，如虎猖狂，故每傷于性。性被情迷，不能為主，如龍奔騰，故二物間膈。大修行人，制之不難。遇此時(shí)正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋斗柄之機(jī)，一息之間即得金木歸并，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，學(xué)者不可不知也。

上鵲橋，下鵲橋。天應(yīng)星，地應(yīng)潮。

人身夾脊，比天之銀河也。銀河阻隔，而有靈鵲作橋，故有鵲橋之說(shuō)。人之舌亦言鵲橋也。凡作丹之時(shí)，以黃婆引嬰兒上升泥丸，與姹女交會(huì)，名曰上鵲橋也。黃婆復(fù)徘徊，笑引嬰兒姹女同歸洞房，必從泥九而降，故曰下鵲橋也。黃婆、嬰兒、姹女非真有也，乃譬喻之說(shuō)，無(wú)出乎身心意三者而已。默運(yùn)之功，內(nèi)仗天罡斡運(yùn)，外用斗柄推遷。起火之時(shí)，覺(jué)真氣騰騰上升，如潮水之初起，直上逆流，故曰天應(yīng)星、地應(yīng)潮也。丹經(jīng)云：工夫容易藥非遙，撥動(dòng)天輪地應(yīng)潮是也。

起巽風(fēng)，運(yùn)坤火。入黃房，成至寶。

作丹之法，乃煉吾身中真鉛真汞也。鉛遇癸生之時(shí)，便當(dāng)鼓動(dòng)巽風(fēng)，搧開(kāi)爐鞴，運(yùn)動(dòng)坤宮之火，沉潛于下，抽出坎中之陽(yáng)，去補(bǔ)離中之陰，成乾之象，復(fù)歸坤位而止，片餉之間，發(fā)火煅煉，鉛清汞潔，結(jié)成空炁金胎，歷劫不壞，此所以入黃房成至寶也?！抖热私?jīng)》云：中理五炁，混合百神，十轉(zhuǎn)回靈，萬(wàn)炁齊仙。蕭廷芝云：大藥三般精氣神，天然子母互相親，回風(fēng)混合歸真體，煅鏈工夫日日新。是也。

水怕干，火怕寒。差毫發(fā)，不成丹。

修真內(nèi)煉之要，鼎中之水不可干，爐內(nèi)之火不可寒。《丹經(jīng)》所謂：金鼎常留湯火暖，玉爐不要火教寒是也。以外丹言之，凡作丹之時(shí)，行武煉文烹之功，大要調(diào)和火力。若用之太過(guò)，則火燥水濫，不及則水干火寒。務(wù)在行之停句，一刻周天，水火既濟(jì)，鼎內(nèi)丹結(jié)，自然而然也。若差之毫發(fā)不成丹矣。仙師云：藥有老嫩，火有斤兩，學(xué)者不可不知。了真子有云乎：七返九還須識(shí)主，工夫毫發(fā)不容差?！段蛘嫫吩疲捍蠖既逍蕹至?，毫發(fā)差殊不作丹。是也。

鉛龍升，汞虎降。驅(qū)二物，勿縱放。

鉛者，坎中一點(diǎn)真陽(yáng)，謂之龍也。汞者，離中一點(diǎn)真陰，謂之虎也。凡作丹之時(shí)，飛戊土抽坎中之鉛，木生火而炎，上升泥丸，龍從火裹出，故曰鉛龍升也。用己土攝離中之汞，金生水而流，下降丹田，虎向水中生，故曰汞虎降也。擒捉之功，非加武火之力，則鉛龍不升；非用文火之力，則汞虎不降。一息周流妙在堅(jiān)剛，著力擒龍虎入鼎，烹煉化為王漿，故曰驅(qū)二物勿縱放也。張紫陽(yáng)云：西山白虎性猖狂，東海青龍不可當(dāng)，兩手捉來(lái)令死斗，煉成一塊紫金霜。是也。

產(chǎn)在坤，種在乾。但至誠(chéng)，法自然。

張紫陽(yáng)云：要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。此所以言吾身西南方，乃坤位也。人腹為坤，人首為乾，坤居下為爐，乾居上為鼎。金丹大藥產(chǎn)在坤，種在乾。凡作丹采藥之時(shí)，必從坤位發(fā)端，沉潛尾穴溫養(yǎng)。見(jiàn)龍當(dāng)加武火，逼逐真陽(yáng)之氣，逆上乾宮交姤，復(fù)還坤位而止，猛烹極煅，結(jié)成至寶。故曰產(chǎn)在坤，種在乾。其中復(fù)有先天產(chǎn)藥之時(shí)，觀(guān)心吸神，握定不泄，皆助火侯之力。古仙往往秘而不言，此最上機(jī)關(guān)，人誰(shuí)知之。行持之間，唯在存誠(chéng)。野戰(zhàn)防危，法天象地，應(yīng)化自然。故曰：但至誠(chéng)法自然也。

盜天地，奪造化。攢五行，會(huì)八卦。

提挈天地，握定陰陽(yáng)，攢簇五行，合會(huì)八卦，此神仙之學(xué)也。天地者，即乾坤也。造化者，即陰陽(yáng)也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎離震巽艮兌是也。且夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦環(huán)列，以何術(shù)能盜之奪之、攢之會(huì)之？盜者，竊也。奪者，取也。攢者，簇也。會(huì)者，合也。此言丹家之法，妙在口傳。凡作丹真訣，只在些兒消息。待時(shí)至氣化，藥產(chǎn)神知，便當(dāng)閉風(fēng)關(guān)，塞艮戶(hù)，斡天罡，旋斗柄，運(yùn)符火之一息，簇三千六百之正炁，回七十二侯之要津，顛倒五行，會(huì)合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須夷調(diào)燮火發(fā)，武煉猛烹，結(jié)成圣胎。所以一刻工夫，奪一年之節(jié)候?！兜そ?jīng)》云：人心若與天心合，顛倒陰陽(yáng)只片時(shí)。此即一呼一吸能奪造化。人一日有一萬(wàn)三千五百呼，一萬(wàn)三千五百吸。一呼一吸為一息，則一息之間，潛奪天運(yùn)一萬(wàn)三千五百年之?dāng)?shù)。一年三百六十日四百六十八萬(wàn)息，潛奪天運(yùn)四百八十六萬(wàn)年之?dāng)?shù)。于是換盡陰濁之軀，變成純陽(yáng)之體，神化自在，聚則成形，散則成風(fēng)，出有入無(wú)，隱顯莫測(cè)，豈不奇哉。

水真水，火真火。水火交，永不老。

水居北方，在卦為坎，在身為腎?；鹁幽戏?，在卦為離，在身為心。水中藏火，火中藏水。人心中一點(diǎn)真液，乃真水也。腎中一點(diǎn)真陽(yáng)，乃真火也。水火分于上下，何由而交之？必假戊己真土擒制逼逐，得其真火上升，真水下降，同歸土釜。水火既濟(jì)，結(jié)成金丹，一炁純陽(yáng)與天齊壽。故曰水火交，永不老也。

水能流，火能焰。在身中，自可驗(yàn)。

水在上，故能流潤(rùn)于下；火在下，故能炎焰于上，此天地水火升降自然之理。人身作丹，運(yùn)用之時(shí)，亦復(fù)如是。故曰：在身中自可驗(yàn)也。

是性命，非神氣。水鄉(xiāng)鉛，只一味。

性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也；神氣運(yùn)化，乃后天之用也，故曰：是性命非神氣也。修煉之士欲得其性靈命固，從下手之初，必是采水鄉(xiāng)之鉛。水鄉(xiāng)鉛者，坤因乾破而為坎，坎水中而有乾金，金為水母，母隱子胎，一點(diǎn)真陽(yáng)居于此處，遇身中子時(shí)陽(yáng)動(dòng)之際，急急采之。紫陽(yáng)所謂鉛遇癸生須急采，采時(shí)須以徘徊之意引火逼金，正所謂火逼金行顛倒轉(zhuǎn)，自然鼎內(nèi)大丹凝。只此一味，為大道之根。云房云：生我之門(mén)死我戶(hù)，幾個(gè)惺惺幾個(gè)悟，夜來(lái)鐵漢細(xì)尋思，長(zhǎng)生不死由人做。指此一味，直欲世人于此尋之，方是煉丹之本。丹經(jīng)云：好把真鉛著意尋，華池一味水中金。是也。

歸根竅，復(fù)命關(guān)。貫尾閭，通泥丸。

作丹妙用，要明玄關(guān)一竅一性正位，萬(wàn)化歸根復(fù)命之道，必由三關(guān)而轉(zhuǎn)。故曰歸根竅，復(fù)命關(guān)也。當(dāng)復(fù)命之時(shí)，飛神海底，存火熏蒸，精化為氣，撥動(dòng)頂門(mén)關(guān)捩，從尾閭徐徐提起，直上泥九，交姤煉氣，化為神。神居泥丸為本宮，則有萬(wàn)神朝會(huì)。故曰貫尾閭，通泥丸也?；饚熗粽婢龏W旨云：夾脊三關(guān)透頂門(mén)，銜花騎鹿走如云，捉花騎鹿踏云去，霍地牛車(chē)前面迎?！饵S庭經(jīng)》云：子欲不死修昆侖?！哆€元篇》云：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運(yùn)天關(guān)?！兜赖陆?jīng)》云：歸根曰靜，靜曰復(fù)命。其說(shuō)是已。

真橐龠，真鼎爐。無(wú)中有，有中無(wú)。

橐者，虛器也，鞴也。龠者，其管也，竅也。言人晝夜一呼一吸之氣，氣為之風(fēng)，如爐鞴之抽動(dòng)，風(fēng)生于管，爐火自炎，久久心息相依，丹田如常溫暖，此吾身有真鞴龠也。《道德經(jīng)》云：天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。是也。鼎者，乾也，性也。爐者，坤也，命也。既鼓動(dòng)吾身之橐龠，必采藥物以入鼎。采藥之時(shí)，加武火之功，以性斡運(yùn)于內(nèi)，以命施化于外，片餉之間乾坤合一，神炁交會(huì)，結(jié)成還丹，以為圣胎。故曰真鼎爐也。既得還丹成象，以文火溫養(yǎng)，虛心以守其性，實(shí)腹以養(yǎng)其命，恍惚杳冥之中，無(wú)中生有，有中生無(wú)，此即靜極復(fù)動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜。故曰無(wú)中有，有中無(wú)也。

托黃婆，媒姹女。輕輕地，默默舉。

黃婆、姹女，皆強(qiáng)名也。黃婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女，兌金也。兌為少女，金隱水中。凡作丹必托黃婆為媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。當(dāng)起火之初，受炁且柔，要當(dāng)撥轉(zhuǎn)頂門(mén)關(guān)捩，從尾穴輕輕地默默而舉，須臾火力熾盛，河車(chē)不可暫停，運(yùn)入南宮復(fù)還元位，嫁與金公而作老郎。崔公苦口叮嚀，以謂世人不達(dá)還丹之旨，故喻托以黃婆媒于姹女，直欲世人曉此理也?！段蛘嫫吩疲烘迸涡凶杂蟹?，前行須短后須長(zhǎng)，歸來(lái)卻入黃婆舍，嫁個(gè)金公作老郎。是也。

一日內(nèi)，十二時(shí)。意所到，皆可為。

意者，性之用，即真土也。一日之內(nèi)十二時(shí)辰，有一年之節(jié)侯，自子時(shí)至辰巳六時(shí)屬陽(yáng)，自午時(shí)至戌亥六時(shí)屬陰。一陽(yáng)來(lái)復(fù)，身中子時(shí)也。一陰生姤，身中午時(shí)也。且夫水火間于南北，木金隔于東西，此四象何由而合，必假意以通消息。是以天地造化一刻可奪。一日之內(nèi)十二時(shí)中，無(wú)晝無(wú)夜，念茲在茲，常惺惺地。動(dòng)念以行火，息念以溫養(yǎng)火。此所以意所到，皆可為也。

飲刀圭，窺天巧。辨朔望，知昏曉。

飲者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹采藥之時(shí)，必采水中之金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥九。金至此化為真液，如瓊漿甘露，一滴落于黃庭，宴之味之，津液甘美。故曰飲刀圭也。窺者，觀(guān)也。言能觀(guān)天道運(yùn)化之功，遂執(zhí)天而行，旋吾身斗柄之機(jī)，一刻之間能奪天地造化。故曰窺天巧也。《陰符經(jīng)》所謂觀(guān)天之道，執(zhí)天之行，盡矣。純陽(yáng)詩(shī)曰：縱橫北斗心機(jī)巧，顛倒南辰膽氣雄。是也。辨朔望者，以一歲言之，冬至為朔，夏至為望；以一月言之，初一為朔，十五日為望；以一日言之，子時(shí)為朔，午時(shí)為望；以一時(shí)言之，初一刻為朔，正四刻為望；以六十四卦言之，復(fù)卦為朔，姤卦為望。以一身言之，尾穴為朔，泥丸為望；子宮進(jìn)火為朔，午位退符為望。既明此理，又要知其曉昏。昏者，暮也。曉者，朝也。于卦有朝迍暮蒙之理，一卦六爻，顛倒用之，遂為兩卦。朝迍一陽(yáng)生于下，暮蒙一陰生于上，一陽(yáng)一陰，一進(jìn)一退，人身運(yùn)化，與天地同也。達(dá)此理者，可以長(zhǎng)生久視，與鐘呂并駕，同日而語(yǔ)矣。有何疑哉。

識(shí)浮沉，明主客。要聚會(huì)，莫間隔。

浮者，汞也。沉者，鉛也。離汞居上曰浮，坎鉛居下曰沉。修丹之訣，沉者必使其升，浮者可使其降。故曰識(shí)浮沉也。既識(shí)浮沉，須明主客。主者，命也?？驼?，性也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命從性修。是以命為性之母，故為主；性為命之子，故為客。日逐之間，借身為用，仙師所謂讓他為主我為賓是也。既明主客，以鉛汞而同爐，主客而同室，綿綿若存，于二六時(shí)中，回光返照，打成一片，道滿(mǎn)太虛。若夫時(shí)至氣化，機(jī)動(dòng)籟嗚，火從臍下而發(fā)，水向頂中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所謂：道也者，不可須臾離也，可離非道也。程子亦云：常心要在腔子里。虛靖天師曰：神一出便收來(lái)，神返身中炁自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子產(chǎn)靈胎。此所以要聚會(huì)，莫間隔也。

采藥時(shí)，調(diào)火功。受氣吉，防成兇。

采藥時(shí)者，乃身中一陽(yáng)來(lái)復(fù)之時(shí)也。于斯時(shí)則當(dāng)閉關(guān)。行火之功，妙在調(diào)燮停勻，從三關(guān)運(yùn)轉(zhuǎn)，一舉三時(shí)，周流復(fù)位，萬(wàn)氣凝真。當(dāng)此之時(shí)，獨(dú)受于我神之暢快，喜慶難言。故曰受炁吉也。行火退符之間，務(wù)在存誠(chéng)一念，不可間斷。設(shè)或纖毫差失，遂成兇矣。密意防護(hù)，不可不謹(jǐn)，是用野戰(zhàn)防危。故曰防成兇也?！兜そ?jīng)》云：配合虎龍交姤處，此時(shí)如過(guò)小橋時(shí)。是也?；蛟唬盒造o無(wú)為，要坐便坐，要眠便眠，何必辨采藥調(diào)火。蓋不知有造化者耳，未足與議也。

火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳。

煉得黃芽滿(mǎn)鼎，白雪漫天，嬰兒成象，故火候足也?；鸷罴茸?，只宜沐浴溫養(yǎng)。若不知止足，妄意行火，反傷丹矣。丹成之后，天地混合，神炁自靈，仙師所謂虛室生白，神明自來(lái)，故曰天地靈也。當(dāng)此之時(shí)，宜加寶愛(ài)，調(diào)息務(wù)在微細(xì)，于靜定之中，內(nèi)不出，外不入，形忘物忘，心同太虛，一炁純陽(yáng)，故造化慳也。

初結(jié)胎，看本命。終脫胎，看四正。

祖劫天根，居混沌之中，乃為結(jié)胎之所。下手之初，煉精化為炁，煉氣化為神，煉神化為虛，煉虛合道，結(jié)為圣胎。初結(jié)胎之時(shí)，常于命蒂守之。故曰初結(jié)胎，看本命也。十月胎圓，移神上居泥丸，調(diào)神出殼，直待功成行滿(mǎn)，上帝詔臨，打破虛空，真人上舉，駕紅云，跨白鶴，東西南北無(wú)所往而不可。故曰終脫胎，看四正。《靜中吟》云：一朝功滿(mǎn)人不知，四面皆成夜光闕。是也。

密密行，句句應(yīng)。

此二句總結(jié)前八十句，言大道金丹，進(jìn)火退符，奪造化之妙訣，行之一身，如空谷之應(yīng)聲，陽(yáng)燧之取火，方諸之取水，神通氣感，何其速之如是。故曰密密行，句句應(yīng)。丹經(jīng)云：視之不見(jiàn)聽(tīng)不聞，及至呼時(shí)又卻應(yīng)。是也。

掛金索

一更端坐，下手調(diào)元炁?；煦鐭o(wú)言，絕念存真意。
呼吸綿綿，配合居中位。撥轉(zhuǎn)些兒，黍米藏天地。

二更清凈，心要常虛守。默默回光，照見(jiàn)無(wú)中有。
趕退群魔，振地金獅吼。頃刻功成，便與天齊壽。

三更雞叫，冬至陽(yáng)初動(dòng)。取坎填離，直向泥丸送。
火運(yùn)周天，爐內(nèi)鉛投汞。九轉(zhuǎn)丹成，白雪飛仙洞。 

四更安樂(lè)，萬(wàn)事都無(wú)想。水滿(mǎn)華池，澆灌靈根長(zhǎng)。
靜里乾坤，仙樂(lè)頻頻響。道大沖虛，名掛黃金榜。

五更月落，漸覺(jué)東方曉。谷里真人，已見(jiàn)分明了。
玉戶(hù)鸞驂，金頂龍?bào)蠢@。打破虛空，萬(wàn)道金光皎。