入藥鏡注
[清]  濟(jì)一子  注
    漢崔公希范著《金丹真決》名《入藥鏡》，藥之名自此始。何以不曰丹而曰藥？丹者神化之道，藥乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自覺耳。必先補(bǔ)足殘軀，令五臟六腑四肢，骨髓充盈、氣血完固，乃行煉精化氣之功以筑基?；蔁o(wú)漏，乃可煉已還丹而證圣。
    藥者，后天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元始祖炁，先天至精、至靈、至圣?！督?jīng)》曰：“有物混成，先天地生。”即此是也。入門從此，則知不死之藥，不在海上。證圣之丹，即在人間。鑄此鏡以照人，須眉畢現(xiàn)，易見而易知矣。
    先天炁，后天氣，得之者，常似醉。
    先天炁即隱于后天氣之中，此龍虎之真精，至虛、至無(wú)、至靈、至妙。得此二氣，謂之得藥。得藥有景，昏沉似醉，美在其中，而暢于四肢，融融若春矣。日常，則每如此，非一次也。
    日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。
    《經(jīng)》曰：“月本無(wú)光借日光?！薄镀酢吩唬骸盎匏分g合符行中，此天之日月。”人身亦有日月，光明圓缺不異于天，當(dāng)知其有合也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，相摩相蕩萬(wàn)古常新，學(xué)道者其效之似之。
    戊土為精，己土正性，推情合性，金木乃并，斯理難窮，當(dāng)究其極。庚金甲木，先定其位。甲木青龍，庚金白虎，心火朱雀，腎水玄武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之氣結(jié)成，當(dāng)知東位龍從火出，西位虎向水生，金水同宮、木火為侶之義，盡于此矣。
    上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。
    烏鵲填橋，架空飛度，乃牛郎織女相會(huì)之所。道通明陽(yáng)，亦如牛女，不有斯橋，終成間隔。上鵲橋者天梯也，下鵲橋者河筏也。上橋?yàn)槎窐O之運(yùn)用，配陰陽(yáng)，符水火之具也。下橋?yàn)樘旌铀媪鳎松碇y河，捧圣之用也。上通天關(guān)，下徹地底，星見于天，潮涌于地，造化現(xiàn)形，中存妙理。法天象地，無(wú)乎不至。
    起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，人黃房，成至寶。
    陳希夷曰：“攸爾火輪煎地軸，愕然神奮出山顛，吹起巽風(fēng)，逼動(dòng)坤火，極力猛煉，方得鉛金出。鉛借火上升，當(dāng)時(shí)只見有火，不見其藥，藥在火中，此即坎中之真陽(yáng)，補(bǔ)還離中之真陰。三車搬運(yùn)，逆上泥九，注入黃房，結(jié)就神室金胎，成無(wú)價(jià)之寶矣?！?br>    水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。
    干寒二字，謂太過(guò)不及。性水情火，要時(shí)刻調(diào)勻，務(wù)求恰當(dāng)。藥有老嫩，火有文武，毫發(fā)差殊不作丹。又曰，工夫毫發(fā)不容差，慎之至也。差義云，何時(shí)不真正，火不合法，當(dāng)降而升，當(dāng)升而降，水溢而濫，火燥而炎，琴瑟之調(diào)不得和平。更有差之大者，煉心不死，神馳意散，行之無(wú)功，雖得真炁，無(wú)元神以宰之，又不止于干寒，必將敗乃事矣。
    鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。
    火龍為汞，水虎為鉛。今曰鉛龍，是指坎中一點(diǎn)真陽(yáng)而言也。曰汞虎，是指離中一點(diǎn)真陰而言也。龍從上降，虎自下升，今曰龍升，是抽坎中之陽(yáng)鉛，木龍載之而上浮。今曰虎降，是補(bǔ)離中之陰汞，金虎隨之而下降。武火抽鉛，文火添汞，擒龍制虎，使不猖狂。驅(qū)二物者惟心也，心無(wú)一刻不攢，神無(wú)一刻不注。設(shè)或不謹(jǐn)，縱龍入澗，放虎歸山，其傷實(shí)多，必降伏之有素，乃受驅(qū)使，產(chǎn)神藥矣?！段蛘妗吩唬簝墒肿絹?lái)合死斗，化成一塊紫金霜。
    產(chǎn)在坤，種在乾，但至誠(chéng)，法自然。
    《無(wú)根樹》曰：產(chǎn)在坤方，坤是人。坤者，乾之匹也。乾為鼎，坤為爐，爐產(chǎn)藥，鼎煉烹。乾陽(yáng)，坤陰，陽(yáng)施陰受順也。今乃受坤之施，返而種之于乾，豈非逆乎？不天地否，而地天泰之見矣。然此特外形之顛倒，概自陰陽(yáng)始交，乾之真陽(yáng)入于坤而成坎，坤之真陰入于乾而成離，故曰“陽(yáng)雖女體男兒體，男本陽(yáng)身女子身”，此為內(nèi)形之顛倒。造化之根，動(dòng)靜之始，錯(cuò)綜變化，自此起矣。道之發(fā)端，真火逼逐，出坤而過(guò)乾，此為武火；野戰(zhàn)須防危險(xiǎn)，入鼎溫烹，但法天地自然，此為文火。守城端在敬畏，法自然者，我無(wú)為而造化自然有為，但至誠(chéng)無(wú)息耳。
    盜天地，奪造化，攢五行，會(huì)八卦。
    斯道竊天地之至精，奪乾坤之造化，效法天地，把握陰陽(yáng)，攢簇五行，會(huì)合八卦，非遇真師，將何法以盜奪之耶。曰盜，必其不知。曰奪，必非順與。盜奪功成，攢簇不謬。丹鼎既全，百神會(huì)合，土釜封固，日煉時(shí)烹，潛符默運(yùn)，息息歸根，換盡陰濁，變?yōu)榧冴?yáng)，即圣軀矣。
    水真水，火真火，水火交、汞不老。
    曰真則非比象矣，離中一點(diǎn)真液，乃真水也；坎中一點(diǎn)真陽(yáng)，乃真火也。水火分途，何從而得其交哉，此際須仗黃婆勾引，真土擒制。三昧真火，必從挑撥而炎，與性水合而為一，則離汞之身，可返老而長(zhǎng)生矣。
    水能流，火能焰，在身中，自可驗(yàn)。
    先天之水火，相依為用。后天之水火，相激成仇。流下炎上，乃五行自然之性。當(dāng)人身中亦有水火，有形可見，有色可睹，神工運(yùn)火，堪以自驗(yàn)。豈空談其理，虛擬其象之可比哉。
    是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。
    思慮之神，呼吸之氣，后天之凡氣也。性是元神，命是元?dú)?。先天之元神元炁，乃為道炁。若只言神氣，則非先天至真之精，至妙之寶，小之乎言性命矣。
    鉛中含銀為白虎，砂中有汞為青龍。五行順，則母生子，故曰金生水。丹道逆。為兒產(chǎn)母，故曰水生金，此鉛出水鄉(xiāng)之義。然鉛字至精，說(shuō)不能盡，即如凡世間之黑鉛，亦是感太陰之氣，為先天玄水之精，所以能煉外丹。此乃人身中之鉛，鉛產(chǎn)于水，而成于火，成仙證圣，只此一味，便是大道之根，陰陽(yáng)之祖。人能坎底尋鉛，離中得汞，修丹之能事畢矣。
    歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。
    人身之空竅有九，關(guān)隘有三，自尾閭、夾脊、玉枕，上至泥丸腦頂，此為后上之三關(guān)。藏神于心，藏氣于身，則命復(fù)而根歸矣。一如草木之收頭，效之則必通任督，運(yùn)河車，金液玉液當(dāng)知，陰蹺陽(yáng)蹺不謬。窮九關(guān)而徹底，升二氣于泥丸。泥丸者，髓海也，補(bǔ)腦之功，精勤無(wú)間。根歸命復(fù)，不死之道矣。
金浦三車奪圣機(jī)，沖開九竅過(guò)曹溪，迢迢運(yùn)入昆侖頂，萬(wàn)道霞光射紫微。
    真囊龠，真鼎爐，無(wú)中有，有中無(wú)。
    鼎爐妙用。非囊龠不為功。囊者虛器也，妙也。龠者其管也，竅也。冬夏二至，一歲之呼吸也。弦望晦朔，一月之呼吸也。一日之呼吸在晝夜。一息之呼吸在延遲。
    易曰：“一闔一閉謂之變，往來(lái)不窮謂之通”。性為無(wú)中之真有，命為有中之真無(wú)。有無(wú)互入，神氣始交，神凝氣結(jié)，斯為圣胎。
    托黃婆，媒姹女，輕輕運(yùn)。默默舉。
黃婆者，中央意土，即戊己也。姹女者，宅中之女。交會(huì)之際，必托黃婆媒合，以通姹女之情。戊己土中，藏有真火，逼動(dòng)鉛金，火力熾盛，金來(lái)歸性，入南宮矣。然后，輕抽默掣，后升前降，下重樓，歸丹府，封因而溫養(yǎng)之。
    陳泥丸曰：“神符默運(yùn)三關(guān)徹，鉛赴黃河入大羅?！?br>    一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。
    自子至巳為六陽(yáng)，自午至亥為六陰。此言煉一日之道，結(jié)一日之丹。幾十二辰中，不必刻定從子起。但我意欲行便行，勤勤采煉，積累易成。此是指丹士用功不掇，非指十二時(shí)辰須認(rèn)子也。
    飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。
    刀圭，猶言刀頭圭角，微末不多之謂。飲，服也?！侗阕印吩唬悍?dú)庹撸嗖欢喾?。服之則靈寶在身，天巧自然。所謂刀圭一入口，白日生羽翰。
    月有弦望晦朔，日有朝屯暮蒙?；匏窞椴扇≈冢兔蔀檫\(yùn)用之候。
    識(shí)浮沉，明主客，要聚會(huì)，莫間隔。
    金沉木浮，鉛沉銀浮。銀何以浮，氣也。性為我之真主，鉛從外至，汞自內(nèi)迎。饒他為主我為賓，藉彼陽(yáng)鉛運(yùn)轉(zhuǎn)，收盡一身陰汞。陰陽(yáng)配合．常要聚會(huì)，勿使間隔，日煉時(shí)烹，交媾處，產(chǎn)金蓮。
    采藥時(shí)，調(diào)火功，受氣言，防成兇。
    有藥有火，無(wú)火無(wú)藥，火從藥生，藥因火有，《契》曰：“朱雀為火精，執(zhí)平調(diào)勝負(fù)。”調(diào)之使水火均平，無(wú)有偏勝。究竟藥是氣，火亦是氣，受此氣者，齊天大福，吉祥止止之事。防成者，必遭兇禍，指爐殘鼎敗也。
    火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。
    周天功成，便當(dāng)止火。若持盈未已，無(wú)益于盈，必且有損，所以有不知止足必傾危之戒。何由知其足，蓋有止火之景也。此天地之靈丹，人身之至寶，造化之所吝惜而不輕予者也。得之者抱玉懷珠，則時(shí)刻當(dāng)護(hù)借而不忘矣。
    初結(jié)胎，看本命，終脫胎，看四正。
    未結(jié)胎之前，煉精化氣。填平缺陷，謂之筑基。還丹之后，結(jié)為圣胎。煉氣化神，謂之成圣。初二兩關(guān)，神注金胎，心攢命蒂。十月胎圓，瓜熟蒂落，脫胎而出，神透泥丸，氣沖天門。再行乳哺，功滿化虛，乘紫霧，駕飛龍矣。
    四正者，子午卯酉之宮。既曰脫胎，則四正之官，無(wú)所用之矣，或曰乳哺不用乎。一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。
    密密行，句句應(yīng)。
    仙者，人所愛慕，萬(wàn)萬(wàn)不可得者。秦皇漢武，天子之尊，求之而不得?！兑住吩唬骸皺C(jī)事不密則害成。”《黃鶴賦》曰：“擇善地，慎事之機(jī)密?！惫庞忻鹘洌司醋裎鹜９苌鲊?yán)密，則自得氣得藥，還丹溫養(yǎng)。以至于成。
    文共八十二句，無(wú)一不驗(yàn)矣。
　
呂祖沁園春注
[清]  濟(jì)一子  注
    七（河圖，七乃火之成數(shù)）返（去而復(fù)來(lái)，回旋也）還（還其所固有，自先天失落，今乃自外而還于內(nèi)，自彼而還于我）丹（丹乃烏兔之精結(jié)成，故其字象形，配合日月），在人（言不在他物，而專在用人?！吨感吩唬骸叭隧毴硕瘸彩溃┫软殶捈海ㄆ鹗窒软殶捈?，己者我之真土也。有己必有彼，戊者彼之真土也，合二土而為煉曰圭）待時(shí)（待者候也，待其時(shí)之來(lái)，待其信之至，此時(shí)即活子時(shí)，時(shí)而曰活，非日中之十二辰矣。時(shí)者千金一刻，造化在此，神工在此。時(shí)之義，大矣哉）。正一陽(yáng)（天地之冬至，一陽(yáng)起于九地之下，蓋陰極也。陰極則陽(yáng)生）初動(dòng)（此太極一動(dòng)，人身亦猶是也，自生身以來(lái)，第一次初動(dòng)，謂之元鼎，此一動(dòng)即是活子時(shí)），中宵（中宵半夜也，亥將盡而未盡，子欲來(lái)而未來(lái)，中間夾縫，界乎亥子之間。所謂亥子中間得最真是也）漏永（漏永者，工徹晝夜，無(wú)時(shí)或止也），溫溫（火氣溫溫也）鉛鼎（產(chǎn)鉛之鼎，溫鉛之爐也），光透（此氣至，耀金光。《無(wú)根樹》曰：“鉛鼎溫溫寶現(xiàn)光”，又曰：“金精旺，耀眼花”，呂祖曰：“鉛光發(fā)現(xiàn)三日前”，《道情歌》曰：“電光灼處尋真種”）簾?。ê熱≌撸]目?jī)?nèi)視，有張幕垂簾之象。透簾帷者，光自外來(lái)，真陽(yáng)之到，有形可睹也），造化（即真陽(yáng)金精）爭(zhēng)馳（交相戰(zhàn)也，蓋陽(yáng)欲為主，初至而尚稚，陰欲退去，急切而未能，有如兵民相見也），龍虎交會(huì)（龍雌虎雄，不交不成造化。二物相會(huì)，寶體生金），進(jìn)火工夫（工夫全在進(jìn)火不差時(shí)刻）牛斗危（斗樞也，旋轉(zhuǎn)而指，牛女對(duì)待也。此假三星為言，以明鵲橋上大有危險(xiǎn)，教人當(dāng)刻刻提防，稍一不慎，墮厥前修矣，敬之哉）。曲江上（曲江水名，喻坎水也。曰上者，高出于曲江矣），見月華瑩凈（名丹經(jīng)皆言親眼見來(lái)，昧者皆揣為自身積貯之金光，再不知月現(xiàn)于西，見之自東，其光華瑩凈皎潔，亦如太陰一般圓缺。諸經(jīng)言月甚多，人不之覺?！段蛘妗吩唬骸霸虏盘祀H半輪明，早有龍吟虎嘯聲?！碧焐现拢c人身之龍虎，有何交涉，請(qǐng)一致思），有個(gè)烏飛（至無(wú)之中，煉出至有。見金烏飛入廣寒闕，太陽(yáng)移在月明中。金烏為陽(yáng)中之真陰，玉免乃陰中之真陽(yáng)也），當(dāng)時(shí)（猶言當(dāng)下，即刻也）自飲刀圭（曰自，便非他人。刀圭，微末也。自飲者，吸服也。自飲刀圭，親嘗此藥也）。又誰(shuí)信（奇事無(wú)人肯信），無(wú)中養(yǎng)就兒（本來(lái)清靜虛空之體，從無(wú)中生出有來(lái)，如婦人懷胎，神攢氣結(jié)而丹成矣，玄文至此一束）。辨水源清濁（上文已完，此下再補(bǔ)前說(shuō)之末備。天一生水之源是金，清濁即判，金水分形，須要辨之真、審之確，乃為不誤大事），木金間隔（東方甲木與西方庚金，相隔甚遠(yuǎn)?；蛞蛸Y財(cái)間隔，或因人地間隔），不因師指，此事難知（自古至今，圣圣相傳，口口相付。非積思可悟，非猜想可得。蓋其文深旨遠(yuǎn)，天地雖大，海宇雖寬，必有繼道統(tǒng)之人，但因緣不遇耳。白玉蟾萬(wàn)里求師，有志者果能效之，雖難知而不難矣）。道要玄微，天機(jī)深遠(yuǎn)（道之樞要，盡精致微。天機(jī)秘密，深遠(yuǎn)難露），下手速修猶太遲（今日即起手速修尚覺不早，何也，修短莫測(cè)也）。蓬萊路，仗三千行滿，獨(dú)步云歸（海上有蓬萊山，真人仙子所居，成真者德行修逾八百，陰功積滿三千，功成行滿去朝天，穩(wěn)駕瓊輿鳳葷）。
　
康節(jié)邵子詩(shī)注
[清]  濟(jì)一子  注
    昔真源陳摶以道授洛陽(yáng)種放，放授汝陽(yáng)穆修，修授青社李之才，之才授邵堯夫。堯夫名雍，謚康節(jié)，河南人，初學(xué)于之才，之才曰：“君非跡簡(jiǎn)策者，其如物理之學(xué)何”既學(xué)矣，則又曰：“不有性命之學(xué)乎！”雍再拜受教。記稱雍智慮絕人，遇事前知，程子謂其內(nèi)圣外王之學(xué)。圖書象數(shù)變通之妙，秦漢以來(lái)未有知者，獨(dú)雍得其傳。
    耳目聰明男子身
    耳聰目明，五官周正，較之聾聵，罪福別矣。天生萬(wàn)物，余得為人，且不為女而為男，亦云幸矣。英雄志量，湖海胸襟，為圣賢，成仙佛，期無(wú)負(fù)此七尺之軀而已。
    鴻鈞賦與不為貧
    鴻鈞，天也。天賦之命，人稟之性，無(wú)少虧欠；天能厄我貧賤壽夭之命，不能厄我為圣為賢之心。賦身之良，萬(wàn)物皆備，豈為貧哉。
    因探月窟方知物
    探者，采也。月窟，即下文之姤卦。物者，即所謂恍惚中有物之物。方知者，言從前不知，茲因得決歸來(lái)，依法采取、乃知此物深藏月窟之中。此物者何物？莊周“北溟之魚”，老子之“有物混成，先天地生”是也。重陽(yáng)祖曰：“時(shí)至而氣自化，靜極而機(jī)自發(fā)”，靜定極中，至有動(dòng)處，即是先天造化，忽有一物，或明或隱，不內(nèi)不外，此是大藥始萌，才有朕兆。
    未躡天根豈識(shí)人
    躡，取也。天根，即下文之復(fù)卦。人者，既杳杳冥冥中之真精，生天、生地、生人、生萬(wàn)物、生仙佛之根也。言從前未遇師傳，不知有此天根， 豈能知此躡之之法， 又豈能識(shí)此生人之妙乎？探月窟而知造化之根源，躡天根而識(shí)生人之所以。此一聯(lián)從后溯前，是實(shí)證之語(yǔ)。
    乾遇巽時(shí)觀月窟
    乾遇巽，姤也，夏至也。其象為月窟，一陰起于五陽(yáng)之下，下弦之象也。觀者，以眼觀之，即《陰符經(jīng)》“觀天之道”之觀，此觀字惟范宜賓《陰符玄解》最為透徹。
    地逢雷復(fù)見天根
    地逢雷，復(fù)也，冬至也。其象為天根，一陽(yáng)起于五陰之下，上弦之象也。見者，以眼見之。所謂天根名，天地之根源，五行之宗祖。觀之有時(shí)，見之有處，藥產(chǎn)神知，機(jī)動(dòng)籟鳴，時(shí)哉不可失。此一聯(lián)是法則。
    天根月窟閑來(lái)往
    天根月窟，竅妙是也。能知此妙，便知此竅。經(jīng)曰：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！眮?lái)往者，呼吸也。日往則月來(lái)，暑往則寒來(lái)；日月相推而明生，寒暑相推而歲成。來(lái)往于何時(shí)？子午之候也。來(lái)往于何處？卯酉之門也。經(jīng)曰：“斗極建四時(shí)，八節(jié)無(wú)不順。斗極實(shí)兀然，魁杓自移動(dòng)。只要兩眼繳，上下交相送。須去靜中行，莫向忙里送。復(fù)姤自茲能運(yùn)用，全丹誰(shuí)道不成功?！贝艘痪涫枪し?。
    三十六宮都是春
    經(jīng)曰：“三十六宮翻卦象，千金不與俗人評(píng)。”骨節(jié)三百六十，毛孔八萬(wàn)三千，無(wú)不融和周遍。又曰：“癢生毛竅，萬(wàn)孔皆春，精神如浴之方起，酥暢如交媾之甜美，日日與君花下醉，更嫌何處不風(fēng)流?！贝艘痪涫?/div>