勻嚴(yán)論書(shū)

□ 張星星

談筆法

古代書(shū)論關(guān)于筆法的命題，于我們?nèi)杂袃r(jià)值，如“用筆不知擒縱，故字中無(wú)筆耳”“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”“筆法千古不易”“提得筆起，不可信筆”“古人論用筆，不外疾澀二字”“逆入，澀行，緊收是行筆要法”等，常思方能有所悟。熟練運(yùn)用單一的筆法體系是第一層次；交叉、融合或分解兩種及以上筆法體系并熟練運(yùn)用于創(chuàng)作，是第二層次；第三層次應(yīng)當(dāng)是從有到無(wú)，再?gòu)臒o(wú)到有，第二個(gè)“有”是創(chuàng)造性的，非古法體系中的。下苦功夫可達(dá)到第一層次；少數(shù)人可以達(dá)到第二層次；可能極少數(shù)人能夠到達(dá)第三層次。

自作詩(shī)《小隱》27cm×13cm

談字法

字法一題，有法而無(wú)定法。其與筆法、墨法、章法并舉。佳作中，四者和則，和而不同。不同書(shū)體，不同風(fēng)格，須有不同字法與之相稱，不可相犯相違。字法之用有四：一則遵各字之既有規(guī)律。如姜夔舉例，東則長(zhǎng)、西則短、口則小、體則大、朋則斜、黨則正、千則疏、萬(wàn)則密，畫(huà)多宜瘦，少則宜肥。二則通矛盾之法。善處疏密、粗細(xì)、大小、欹正、長(zhǎng)短、主賓、向背、俯仰。三則節(jié)奏分明。見(jiàn)于一畫(huà)、一字、數(shù)字之間，行間、列間、篇間。四則自然合度。不可過(guò)于安排。

自作詞《夏云峰》 33cm×27cm

談?wù)路?/span>

與筆法、字法、墨法相異，古代書(shū)論中有關(guān)章法的論述較少，也多停留在字間與行間關(guān)系的處理上。我們不能因此質(zhì)疑章法的重要性，反而當(dāng)審問(wèn)其中緣由。在我看來(lái)，其主要原因是章法在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)之上，已成為日常書(shū)寫(xiě)的行文規(guī)范，既為傳統(tǒng)和習(xí)慣，則無(wú)需過(guò)多計(jì)較。碑版、信札、記事、詩(shī)文、經(jīng)文等，均有章法規(guī)范。這與章法原指詩(shī)文布局謀篇的法則相適應(yīng)。于今，我們?cè)诟嚓P(guān)注章法藝術(shù)性的同時(shí)，首先應(yīng)該溯源，以期理解章法與傳統(tǒng)的承接關(guān)系；其次，應(yīng)當(dāng)從深層面審視章法與風(fēng)格、書(shū)體和形制等因素之間的關(guān)系；最后，多去思考章法的完整性，這也是成篇的必要條件。

自作詩(shī)《釣春》 24cm×27cm

談創(chuàng)作理念

我的書(shū)法創(chuàng)作理念是追求道德、學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)的統(tǒng)一，書(shū)法、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)的互相推進(jìn)。黃庭堅(jiān)云：“似僧有發(fā)，似俗無(wú)塵，作夢(mèng)中夢(mèng)，見(jiàn)身外身?！睂W(xué)習(xí)書(shū)法不僅僅是求取技藝，更重要的是治心、修身、養(yǎng)性，提高道德、人格水準(zhǔn)。通過(guò)讀書(shū)、進(jìn)學(xué)、修身，提高人格境界，道德學(xué)養(yǎng)充塞于內(nèi)，則“有諸內(nèi)而發(fā)諸外”，這樣道德、學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)也就自然水到渠成，臻于統(tǒng)一。

自作詩(shī)《夜遇拾荒》 10cm×23cm

談格調(diào)

格為體，調(diào)為韻，體備形式，韻見(jiàn)精神，合而為一乃稱格調(diào)。大治一國(guó)，小設(shè)一屋，以至禮儀日常，無(wú)一不顯格調(diào)。格調(diào)有雅俗、大小、高低之別，以雅、大、高為上。格調(diào)與人關(guān)聯(lián)。固一形式，創(chuàng)設(shè)者精氣不一，便有文氣，有士氣，有富氣，有窮氣，有市俗氣，有村野氣，有腐氣，有儉氣，有盛氣，有敗氣，乃分雅俗。凡一人之氣，形貌、言語(yǔ)、衣冠、陳設(shè)，一一具其格調(diào)。強(qiáng)以為格，調(diào)不能及，終是東施效顰，固強(qiáng)行不能。書(shū)之格調(diào)可養(yǎng)，曰復(fù)古，曰避俗。體和韻勝，格古調(diào)新，方為佳書(shū)。

自作詩(shī)《清涼雨》27cm×13cm

談書(shū)寫(xiě)性

書(shū)法的書(shū)寫(xiě)性應(yīng)當(dāng)具備以下四個(gè)特質(zhì)。

一是“活”。即要有節(jié)奏，類似音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)的節(jié)奏。宗白華說(shuō)，書(shū)法是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。書(shū)法的節(jié)奏感活，就具備了書(shū)寫(xiě)性。

二是“勢(shì)”。其一要有氣韻，即韻律，反映了書(shū)法作品形式構(gòu)成的美。如林語(yǔ)堂所言：“一切藝術(shù)的悶葫蘆，都是氣韻問(wèn)題。”書(shū)法藝術(shù)的精神較為清雅，較為整飭，又較為與自然調(diào)和。其二要有力，反映了書(shū)法作品的動(dòng)勢(shì)之美。書(shū)法藝術(shù)的美在于動(dòng)，不是靜止的。因?yàn)樗憩F(xiàn)生動(dòng)的美，具有生氣，同時(shí)也千變?nèi)f化無(wú)止境。

三是“氣”。劉熙載云：“書(shū)要有金石氣，有書(shū)卷氣，有天風(fēng)海濤、高山深林之氣?！睔馐菚?shū)寫(xiě)性的體現(xiàn)。

四是“美”。書(shū)寫(xiě)性要具備線的美、光的美和力的美。線的美是本體語(yǔ)言的美，光的美是疏密關(guān)系和空間的分布美，至于力的美，正如梁?jiǎn)⒊?，筆力的有無(wú)，斷定字的好壞。

自作詩(shī)《同學(xué)會(huì)》 27cm×17cm

談書(shū)法的變通

常言道，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，善通變者為英豪。能認(rèn)清時(shí)代潮流的人，可為俊杰；倘能隨機(jī)應(yīng)變，就是英豪了。所謂“變通者，趣時(shí)者也”，通是會(huì)通，變是適變。歷代善書(shū)者無(wú)不極于變通，無(wú)通不變，無(wú)變不通，變通依存。鐘繇之于隸楷之變，右軍、子敬之于質(zhì)妍之變；褚河南、顏魯公楷法之變；顛張醉素草法之變；宋四家之于唐法之變；趙董之于“二王”之變；明清書(shū)家之于形制之變；清季諸家之于碑帖之變。有書(shū)體之變通，有時(shí)尚之變通，有風(fēng)格之變通，有技法之變通，有形制之變通，如此等等。周星蓮《臨池管見(jiàn)》有言：“初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通?！睍?shū)法的變通，其途徑有三：一是廣泛而深入地臨習(xí)歷代經(jīng)典法帖，能夠梳理出書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)，熟練地掌握并運(yùn)用技法，做到觸類旁通，所謂窮之極，以變通。同時(shí)還要做好選擇，甄選適合自己的進(jìn)行鉆研、融合，通中求變，變而不失其通。二是深刻體悟我們的時(shí)代精神，結(jié)合時(shí)代復(fù)興、創(chuàng)新和求變主題，跟上快節(jié)奏，為人民抒懷，為時(shí)代而歌。再以宏觀視野審視當(dāng)下的書(shū)法風(fēng)向，不可不明辨“新變”，不可或泥古或追新而不知通變，更要有定力。三是充實(shí)自我，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，廣泛涉獵，培養(yǎng)自己的創(chuàng)變精神，為書(shū)法的變通做好充分準(zhǔn)備，啟功先生“文史不通，下筆空空”是也。

《次韻歐陽(yáng)先生自況詩(shī)》 25cm×14cm

談書(shū)法的勢(shì)

“勢(shì)”字本作“埶”，后添“力”，意為帶有一定方向且體現(xiàn)動(dòng)態(tài)傾向的運(yùn)動(dòng)。張岱年認(rèn)為“勢(shì)”包括兩層意義，即“形勢(shì)”和“趨勢(shì)”。

勢(shì)是書(shū)法藝術(shù)美的核心內(nèi)涵之一，與“體”“姿”“態(tài)”“形”“狀”“意”等概念頗有相似之處。勢(shì)又衍生出很多詞，有“筆勢(shì)”“字勢(shì)”“體勢(shì)”“氣勢(shì)”“鋒勢(shì)”“骨勢(shì)”“形勢(shì)”“時(shí)代勢(shì)”，有書(shū)體之勢(shì)，如篆勢(shì)、隸勢(shì)、行草勢(shì)，還有更為具象的“飛動(dòng)之勢(shì)”“轉(zhuǎn)折之勢(shì)”“偏側(cè)之勢(shì)”“展促之勢(shì)”“狂怪之勢(shì)”等。

歷代書(shū)法的勢(shì)有較為明顯的時(shí)代特征。漢、魏、西晉時(shí)期，書(shū)法之勢(shì)的論述多是借自然美的“法象”之勢(shì)；東晉至唐，多重技法之字勢(shì)；宋、元至明中期，重精神之勢(shì)；明末、清初代表書(shū)家作品中的字勢(shì)、體勢(shì)和章法之勢(shì)尤為突出；有清一代，是書(shū)法的精神之勢(shì)和技法之勢(shì)交織期；清末、民國(guó)書(shū)家傾心于北碑之字勢(shì)，重趣味和拙趣；當(dāng)代書(shū)家尤重技法之勢(shì)，而失精神之勢(shì)。

各書(shū)體通常呈不同的勢(shì)，有縱勢(shì)、橫勢(shì)、連綿之勢(shì)等。正如康有為所言：“書(shū)學(xué)與治法，勢(shì)變略同。周以前為一體勢(shì)，漢為一體勢(shì)，魏晉至今為一體勢(shì)?！弊謩?shì)強(qiáng)調(diào)每個(gè)字的姿態(tài)，但在整體中又要變化中求統(tǒng)一。即包世臣所謂“古人書(shū)有定法，隨字形大小為勢(shì)”。曾國(guó)藩說(shuō)：“勢(shì)者，數(shù)字、數(shù)行之機(jī)勢(shì)也。”不同的行勢(shì)又呈現(xiàn)不同的理念和風(fēng)格。

關(guān)于書(shū)法之勢(shì)的運(yùn)用，至少要明確“三不可”。一不可乏勢(shì)，缺少勢(shì)，作品就少了味道，董其昌就批評(píng)“文敏之書(shū)病在無(wú)勢(shì)”。二不可多勢(shì)，不可亂勢(shì)，不能過(guò)度求變、一味求勢(shì)。三不可孤勢(shì)，如果字勢(shì)、行勢(shì)趨向單一，作品就會(huì)出現(xiàn)很明顯的弊病，也是不可取的。

《蝶戀花》 69cm×26cm

張星星

【書(shū)家簡(jiǎn)介】

張星星，字勻嚴(yán)，號(hào)應(yīng)善堂，1983年生，山西晉城人。

文學(xué)碩士，南京書(shū)房創(chuàng)始人，江東書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員，中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)學(xué)社社員，江蘇省青年書(shū)協(xié)理論教育委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、理事，第十二屆江蘇省青聯(lián)委員，江蘇省委宣傳部首批“紫金文化藝術(shù)優(yōu)秀青年”。