對(duì)孫過庭《書譜》的淺析和感悟

·陳俊杰·

孫過庭，字虔禮，一說名虔禮，字過庭，唐吳郡（今江蘇蘇州）人，一作富陽（今浙江?。┤?，又作陳留（今河南開封）人。生于唐太宗貞觀22年（648），卒于武則天長安3年（703），一說生于646年，卒于690年。出身寒微，幼時(shí)“不及學(xué)文”， 成年“不及從事”，40歲任地位不高的官右衛(wèi)胄曹參軍，一說官率府錄事參軍，不久又遭議讒棄官，遂潛心于書法研究，以此自慰。由于出身寒微。官職不高，當(dāng)時(shí)名氣不大，故而沒留下確切的身事記載。墨跡有《千字文》、《景福殿賦》，于垂拱3年（687）撰文并書《書譜》（又名《運(yùn)筆論》）?！稌V》流傳始于宋代，宋徽宗親書“唐孫過庭書譜序” 七字，此書為皇室內(nèi)府所收藏，曾一度流入民間，至清朝又收入內(nèi)府，今藏于臺(tái)北故宮博物館。并有多種刻版?zhèn)魇馈?/p>

《書譜》3700余字，共有47個(gè)自然段，8個(gè)大段。

第一大段自《書譜》開頭起，至“子敬之不及逸少，無或疑焉”。 追朔書法的源流，并對(duì)世人公認(rèn)的幾位祖師爺作一比較評(píng)說。

 第二大段自“余志學(xué)之年” 起，至“不入其門，詎窺其奧者也?！睌⑹鲎约寒吷铝τ跁ㄑ芯考白约簩?duì)書體、筆法、學(xué)習(xí)態(tài)度、方法上的認(rèn)識(shí)體會(huì)，以供后學(xué)者采擇。

第三大段自“又一時(shí)而書” 起，至“睹跡明心者焉?！狈治鰰ㄗ髌返膬?yōu)劣，是具有其特定因素的問題，不是固定不變的。

第四大段自“代有筆陣圖七行” 起，至“非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇?！弊詳⑵洹稌V》中的取材選擇之精，詳析其取舍范圍及所尊崇之重點(diǎn)，也涉及所研究的書體——真、行、草——并對(duì)當(dāng)代流傳的偽劣產(chǎn)品給予駁斥，啟導(dǎo)后學(xué)。

第五大段自“夫心之所達(dá)” 起，至“縱未窺于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。”說明書本無一定之體，隨作者思想感情而變化風(fēng)格；而思想感情之變化又必須與目前實(shí)際相結(jié)合，方能形神融合，心手相應(yīng)。推其本源，仍須在心精手熟上用功夫。心精思則全局無遺，手熟練則下筆無滯，自然會(huì)言忘意得，翰逸神飛了！

第六大段自“若思通楷則” 起，至“慕習(xí)之輩，尤宜慎諸！”指出書法之進(jìn)步會(huì)與年俱增，但亦不可存偏激之見、自以為是。斷定自矜者必歸失敗，自卑者尚可發(fā)展。更指出不可以自己偶然有得而輕視古賢，目無余子，而致遣譏后世，學(xué)者要謹(jǐn)慎又謹(jǐn)慎。

第七大段自“至有未悟淹留” 起，至“得魚獲兔，猶吝筌蹄！”總說寫字要各方面的適當(dāng)配合，看似互相矛盾，卻又相輔相成。雖然只是為一個(gè)字的小事，也要知道這是有機(jī)配合的整體，必須全面照顧到，才能避免偏向，損害整體藝術(shù)，才能達(dá)到高標(biāo)，入而能出，推陳出新，使書法藝術(shù)獲得新的發(fā)展。

第八大段自“聞夫家有南威之容” 起，至“垂拱三年寫記”， 全文完。表明對(duì)別人書法的評(píng)議要從作品的實(shí)際出發(fā)，而不要只憑虛名的隨聲附和，或憑時(shí)代之古老而盲目贊譽(yù)，必須公平、求實(shí)。并以自身的經(jīng)驗(yàn)作為論證，最后表出自己撰寫《書譜》的內(nèi)心想法及不與時(shí)俯仰的高尚作風(fēng)，也等于對(duì)當(dāng)時(shí)某些不良?xì)庀⒔o以針砭。

（此分段，引自龐存周教授《唐孫過庭｛書譜序｝白話譯文》）

其中精辟論述了：

一，     書法是藝術(shù)

   著重強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)方面：

1，              書法是造型藝術(shù)。

《書譜》云：“書契之作，實(shí)以記言?！边@是對(duì)作為名詞的“書” 而言，它的功能是“記言”。 然而作為動(dòng)詞的“書”， 則是“記情” 的“聚墨成形”的書法藝術(shù)。何謂書法？書法是用毛筆按照對(duì)立統(tǒng)一法則對(duì)漢字進(jìn)行點(diǎn)線造型的意象性的視覺藝術(shù)。它的特徵就是造型藝術(shù)，它不是一般意義的造型，而是對(duì)漢字字形進(jìn)行藝術(shù)造型，使?jié)h字成為具有欣賞性的藝術(shù)品。

2， 指出了書法的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽法則，亦即對(duì)立統(tǒng)一法則。

這“陽舒陰慘，本乎天地之心” 是“同自然之妙有” 的。

對(duì)立統(tǒng)一法則貫穿在書法藝術(shù)的各個(gè)方面，如筆法中的粗細(xì)、長短、提按、輕重、快慢、呼應(yīng)等等；字法中的大小、正欹、對(duì)比、變化、迎讓等等；章法中的黑與白、局部和整體、印章的朱文和白文等；墨法中的燥潤、枯濕、濃淡等；書家素質(zhì)的人品和書品、字內(nèi)功和字外功等。

我們?cè)谧髌穭?chuàng)作中一定要在各個(gè)環(huán)節(jié)上把握好這對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，將矛盾的雙方，巧妙地使其統(tǒng)一、和諧，這既是技巧，又是素質(zhì)修養(yǎng)的體現(xiàn)。

3，“尚情” 是書法藝術(shù)的核心。

《書譜》指出：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，……既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉。”因?yàn)?，書法藝術(shù)的總原則是“尚情”。 古人云；“書，心畫也?！薄扒椤?是書法藝術(shù)的生命力，書法藝術(shù)若失去了情，就等于失去了生命力，那么徒有其外形而無生命力的書法作品，還能是書法藝術(shù)嗎？

4，書法是“智巧兼優(yōu)，心手雙暢” 的產(chǎn)物。

即是說書法藝術(shù)要求智慧和技巧合璧、心與手要合一，四者皆萃，則為書法藝術(shù)也，反之皆乖，則非書法藝術(shù)也。

5，書法源流

《書譜》云：“且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于胤政，其來尚矣，厥用斯弘。但古今不同，妍質(zhì)懸隔，……”

這里所指的“六文” 乃是王莽所定的六體書，即古文、奇字、篆書、左書、鳥蟲書、繆篆，這起于上古皇帝時(shí)代；“八體”， 即說文敘所說的大篆、小篆、刻符、摹印、蟲書、署書、殳書、隸書，則起于秦始皇時(shí)期。它們?cè)缇土鱾饔谑?，也起了很大的作用，不過那是古代的書法。自漢以后又出現(xiàn)了八分隸書、章草，真書、行書、草書等書體。由上古到現(xiàn)在，不難看出，書法的發(fā)展史是源遠(yuǎn)流長的。

6，書法藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)是“古質(zhì)而今妍，質(zhì)以代興，妍以俗易。”即古時(shí)的書法藝術(shù)醇厚樸實(shí)（神氣內(nèi)涵），而后代的卻顯得姿態(tài)美妙而古樸味不足。關(guān)于質(zhì)樸與妍麗的問題，都是由社會(huì)風(fēng)氣形成的。

故而《書譜》指出：“固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟？”即是說，文字、書法的講究，實(shí)在是一切藝術(shù)原理的總匯，也是社會(huì)賢達(dá)得以兼取眾長的寶庫。從這個(gè)角度出發(fā)來衡量，如果把一身精力投入書法藝術(shù)研賞之中，豈能說沒有代價(jià)嗎？

二，     書壇四賢

1，指出鍾、張、“二王” 是書壇四賢。

《書譜》云：“夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。”此四賢“古今特絕”。 即是說漢時(shí)的張芝（伯英）、魏時(shí)的鍾繇（元常）、東晉的王羲之（逸少、右軍）及王獻(xiàn)之（子敬）是書壇上“古今特絕” 的四賢 。

2，四賢的各自特點(diǎn)

“鍾張專精” 羲之“博涉多優(yōu)”?！?書譜》云：“元常專工於隸體，伯英尤精於草體。彼之二美。而逸少兼之”。

鍾繇專工小楷，有楷書之祖之稱。張芝的草書由章變今，有草圣之美名。王羲之楷與草皆精，又將隸書變?yōu)檎鏁?，有書圣之美稱。而羲之之子獻(xiàn)之，孫過庭在《書譜》中講了個(gè)小故事，據(jù)說王獻(xiàn)之曾把他十分用心寫的信函給司徒謝安保存起來欣賞。謝安問他：“你的書法比你父親如何？”獻(xiàn)之回答說：“肯定要強(qiáng)一些?！敝x安說：“一般人的評(píng)論卻不是這樣。”獻(xiàn)之又回答說：“一般人懂得什么？”總之，認(rèn)為他的書法要?jiǎng)龠^其父。有一天，王羲之去京城前，在墻壁上題寫了些字。王獻(xiàn)之待他父親走后，悄悄地把字擦掉，改在另一處照樣子寫上，自我感覺還寫得不錯(cuò)?？墒?，王羲之回家看見后，嘆了一口氣，說：“我離家那天，真是喝得大醉了啊！”這時(shí)，王獻(xiàn)之內(nèi)心才感到慚愧。從這故事說明王獻(xiàn)之書法不如其父。

然而，王獻(xiàn)之在其父王羲之的親授下，書法頗具成就。 張旭光在《略論草書創(chuàng)作的多樣性》講座中說：“晉人寫大草者主要是王獻(xiàn)之。……他變其父內(nèi)懨 的筆法為外拓，將線條寫得旋轉(zhuǎn)、飛動(dòng)起來，他的草書有的地方牽絲連帶，還有一些地方連帶得很少或幾乎沒有連帶，但是筆勢(shì)特別強(qiáng)烈，張力非常突出，靠的是字與字空間的理解和分割，線條既厚重又開張?！?/p>

獻(xiàn)之勸父改體，其草書之瀟灑靈動(dòng)，又開大草先河，歷來齊名於父，是有道理的。

3，要繼承必須向四賢學(xué)習(xí)

四賢歷來是書壇學(xué)習(xí)的楷模，要想有成就，就應(yīng)效“二王” 博涉多優(yōu)，倘若不行，亦應(yīng)效鍾張專精，但是孫過庭強(qiáng)調(diào)，專精應(yīng)“傍通二篆、俯貫八分，包括篇章、涵詠飛白?！奔词钦f，就是想專精一體，也應(yīng)通曉大小二篆及八分隸書，以及史《游急就篇》章草，并接受飛白書的熏陶。如果有哪一方面沒有研究周到，那么，距離你所要求的目標(biāo)就會(huì)相去千里。因?yàn)楦鲿w間是有內(nèi)在聯(lián)系的，可以互為基礎(chǔ)。只有這樣，才能達(dá)到專精的目的，甚至一專多能。那些只專一體而不傍涉它體的人，是誤解了“專精” 的涵意。

書壇四賢，標(biāo)志著中國書法藝術(shù)的成熟，并掀起了書法藝術(shù)的第一個(gè)高峰，今人尚未逾越。

三，     孫過庭學(xué)書

1，              他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：

（1）       選對(duì)老師

他說：“味鍾張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)?！奔词钦f他學(xué)書法的老師是鍾張二王四賢。

學(xué)書法選對(duì)老師很重要，首先老師的人品要好，再者書品要好，人品書品皆可為人師表，另外，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)要豐富。

（2）       持之以恒

他說：“極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)?！币患o(jì)為12年，也就是說他向四賢專心致志的學(xué)習(xí)書法達(dá)20多年之久，他十分謙虛地說“有乖入木之微”， 即是說，還沒達(dá)到入木三分的精妙，但是“也沒有間斷和降低臨池學(xué)習(xí)的積極性。”

這是需要決心和恒心的。有的人學(xué)習(xí)三天打魚兩天曬網(wǎng)，有的人學(xué)了點(diǎn)皮毛就自以為學(xué)得不錯(cuò)而另改門庭，好高婺遠(yuǎn)，將一事無成。

（3）       敢于實(shí)踐，善于總結(jié)

《書譜》的文與書就是最好的證明。

我認(rèn)為以上三點(diǎn)缺一不可。值得我們借鑒。

他的墨跡有《千字文》、《景福殿賦》及《書譜》，尤以《書譜》為代表作。

四，漢字具有天然的藝術(shù)性

繪畫與漢字同源于客觀物體，但繪畫取其“具象美”， 而象形字則取其“意象美”， 這“意象美” 就是象形字的天然藝術(shù)性，正如《書譜》所說的：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)稿之形，或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。”書法家所寫的每一個(gè)點(diǎn)畫，都是“翰不虛動(dòng)，下必有由” 的。

中國書法藝術(shù)之美，就在于它具有自然美的先天性。漢字起源于象形，象形取法于自然之美。東晉衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中，對(duì)漢字的筆畫早有形象之描述，如：橫  如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；點(diǎn)  如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；豎  如萬歲枯藤……書法以漢字字形為造型對(duì)象，故而書法就“同自然之妙有”。 這是漢字之所以成為書法藝術(shù)的先天基礎(chǔ)，這是唯物的基礎(chǔ)，漢字有別于其它拼音文字，就在于此。因此，中國書法藝術(shù)之花，數(shù)千年不凋謝，反而愈開愈艷，成為世界矚目的藝術(shù)奇葩。我們堅(jiān)信，它以后會(huì)開得更艷美。

五，    書法家要德藝雙馨

《書譜》明確要求書法家：“然君子之立身，務(wù)修其本。”

書法雖是小道，但想成為一個(gè)書法家，就必須“修其本?！睍业摹氨尽?是什么？我認(rèn)為，除了精通書藝外，更重要的是“修德”。 中國歷來認(rèn)為人品重于書品，學(xué)書法，首先學(xué)做人。古人云：書如其人。德高書雅，缺德書俗，雅則美，俗則丑。固而孫過庭要求書法家應(yīng)成為“固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣?！彼^“賢達(dá)” 乃是有才能有德行和聲望的人，也就是說作為一個(gè)書法家應(yīng)該是書藝高超，書德高尚的德藝雙馨的人。

六，     論述各書體的特點(diǎn)及相互關(guān)系

1，各書體的特點(diǎn)

篆、隸、草、章其個(gè)性各異?！稌V》指出：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便”。

即是說，篆書主要是宛轉(zhuǎn)通達(dá)，隸書則要精密嚴(yán)整，草書則必須灑脫流暢，行書（章）則重在筆畫簡(jiǎn)易便于應(yīng)用。

2，但共性卻相同，都必須 “然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然?！?/p>

就是說，各書體在神態(tài)上要使之嚴(yán)肅凝重，在姿態(tài)上使之美妙潤澤，筆法上參用枯筆以顯其勁健，精神上要使之閑淡溫雅，在筆墨上體察書法的外形和神韻，這是千古以來都是如此的。只有這樣才可“達(dá)其情性，形其哀樂”， 才能把書家的情感通過筆墨躍然紙上?？梢哉f已成為書法創(chuàng)作的不可忽視的規(guī)律。《書譜》指出：“那些沒有入門的人，怎能體味到這些奧妙呢！”

3，指出真書和行書的用途有別

若“加以趨便適時(shí)，行書為妥，題勒方   ，真乃居先?！奔词钦f適應(yīng)變化，用行書來書寫比較方便。但是刊石刻匾以真書為好。

4，真與草的區(qū)別

“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫為情性。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。”                

即是說，真書是以點(diǎn)畫為其外表，而以盤旋轉(zhuǎn)折為內(nèi)在的神態(tài)；草書則恰恰相反，以盤旋轉(zhuǎn)折為外表的形體，而以點(diǎn)畫的部位為內(nèi)在的實(shí)際關(guān)聯(lián)。草書的缺陷，在于離了外形的使轉(zhuǎn)便不能成字；而真書的優(yōu)點(diǎn)，卻在于筆畫的藝術(shù)性縱然不強(qiáng)，還可以表達(dá)意思。二者的功能雖不能完全等齊，但從書寫的藝術(shù)上說，精神則基本一致的。

5，真書與草書的關(guān)系

《書譜》云：“草不兼真，殆於專謹(jǐn)，真不通草，殊非翰札?！?/p>

就是說，草書如果不滲入真書的意態(tài)，就會(huì)覺得單調(diào)少變；真書如果不滲入草書的意態(tài)，就會(huì)失去箋啟本身靈動(dòng)的生活氣息。

我認(rèn)為，真為草之體，草為真之性。真與草都重形質(zhì)，但更重情性，書法的藝術(shù)性，首先體現(xiàn)在情性上，但各有側(cè)重。我認(rèn)為，真書凝重嚴(yán)謹(jǐn)，更應(yīng)注意情性，只有形而無情性，字死矣，但尚可記文；草書灑脫多姿，尤應(yīng)重視形質(zhì)，若無形質(zhì)，一味纏繞，有如群蛇相纏，非字矣。

在書寫草書時(shí)，要像書寫真書一樣認(rèn)真，既奔放又嚴(yán)謹(jǐn)，以防浮滑；當(dāng)書寫真書時(shí)，要善于用行草書的筆意去書寫，這樣，真書既端莊又靈動(dòng)，不致板滯。趙孟  的楷書就如此。

作為書法家要善于把個(gè)性和共性巧妙地結(jié)合起來，既突顯了書體的個(gè)性，又使其精氣神襲人。

七，     評(píng)古之書論

《書譜》直率地指出：“自漢魏以來，論書者多矣……或重述舊章，了不殊於既往，或茍興新說，竟無益於將來，徒使繁者彌繁，闕者仍闕?！?/p>

就是說，從漢魏以來，談?wù)摃ǖ娜撕芏?，好壤交雜，條目混淆。有的人只是把別人的話引來，完全沒有新的見解；有的人又肆意亂說，不能對(duì)后人起任何好作用。這樣一來，只是使原來繁雜的更加繁雜，原來缺少的仍然得不到補(bǔ)充。

又指出：“諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫外狀其形，內(nèi)迷其理”，

至于說到以前很多名家的書法評(píng)議，大都“華而不實(shí)”， 都只說字的外表形態(tài)，而對(duì)書法神理完全不通。

至于那些“ 著述者假其糟粕”。 譬如“代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章，文鄙理疏，意乖言拙，評(píng)其旨趣，殊非右軍”。

在社會(huì)上所傳的所謂王羲之給王獻(xiàn)之的“筆勢(shì)論”， 全文有十章之多。但仔細(xì)一看，文辭鄙俚，道理謬誤，內(nèi)容既不合書法義理，言語更是笨拙可笑。考量它的實(shí)際，確實(shí)不像王羲之的作品。

冒充名家之作，不僅現(xiàn)在有之，古時(shí)亦有之，不過現(xiàn)時(shí)勝過古時(shí)吧了。

評(píng)論是促使書法藝術(shù)、書法理論提高和發(fā)展的動(dòng)力。評(píng)論可分為內(nèi)部及外部?jī)蓚€(gè)方面。書法界內(nèi)部的評(píng)論，不論我評(píng)別人，還是別人評(píng)我，都應(yīng)以真誠之心，切磋之意，實(shí)事求是，有理有據(jù)，與人為善，切忌互相貶低、諷刺、攻擊，因?yàn)樵u(píng)論不僅是學(xué)術(shù)問題，而更重要的是人品問題。

在對(duì)待來自外部讀者、觀賞者的評(píng)論應(yīng)正確對(duì)待，正如孫過庭在《書譜》中指出的，有些年紀(jì)較大、地位較高的人，往往隨便指責(zé)，妄加評(píng)議；而那些外行，卻又信口開河。更有甚者，把好的認(rèn)為是孬的，妄加評(píng)論；把孬的認(rèn)為是好的，大加贊賞。

作為書家應(yīng)放下架子，抱誠懇而虛心的態(tài)度，因?yàn)樽x者和觀賞者的欣賞水平有高有低，而其中不乏內(nèi)行，多能言中要害，但言辭或誠懇，或冷言誚語，不宜與其計(jì)較；其中多為外行，但喜歡議論者，難免言出有誤，正如孫過庭所說：“君子對(duì)于外行的謬論，寧肯暫時(shí)受點(diǎn)委曲”， 不與計(jì)較。

八，     筆法

《書譜》強(qiáng)調(diào)筆法中之持、使、轉(zhuǎn)、用四法。曰：“執(zhí)  謂深淺長短之類是也，使  謂縱橫牽掣之類是也，轉(zhuǎn)  謂鉤環(huán)盤紆之類是也，用  謂點(diǎn)畫向背之類是也，方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途?！币笞鞯剑骸佰E顯心通，下筆無滯”。

筆法包括執(zhí)筆法和運(yùn)筆法。筆法是書法四法（筆法、字法、章法、墨法）中最為基礎(chǔ)和最為重要的一法，其它三法都要在筆法中體現(xiàn)出來，筆法不好，其它三法似如最佳設(shè)計(jì)的空中樓閣。筆法精湛，即可隨心所欲，甚至錦上添花。

持、使、轉(zhuǎn)、用為筆法中最基本的四個(gè)技法，書體的不同、字的大小不同，持筆的深淺高低也各異。就其書寫的線條而論，主要是直線和曲線，使  即是筆在載體上作直線運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)  則是作曲線運(yùn)動(dòng)。而用，則是通過俯仰向背的變化，以避免平行線和雷同，使其多姿多采。如橫的變化則為俯仰，豎的變化則為向背。

九，墨法

《書譜》云：“帶燥方潤，將濃遂枯……乍顯乍晦?！庇终f在書寫篆、隸、草、章時(shí)都要“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn)燥濕之殊，千古依然。”

這里所說的燥、潤、枯、濕、濃、淡都是指的墨色。

墨法是聯(lián)系筆法、字法、章法的紐帶，無墨不成書。在創(chuàng)作中不僅要“聚墨成形”， 更要求墨色多變，特別是草書。書法作品要有情趣，有韻律感和立體感，不僅僅是筆法多變，造型多姿，還要求墨色多彩。何處該潤，何處該枯，何處該濕，何處該燥，何處該濃，何處該淡，何處顯，何處晦，何處出飛白，都得精心運(yùn)籌，并在瞬間完成，這全在功夫扎實(shí)。

寫草書尤重墨法，醮飽墨，一氣呵成寫下去，使墨色由濃逐漸變淡，由潤逐漸變枯、變?cè)?。濃淡、枯潤交替、穿插使用?/p>

墨多快行，墨枯慢行，通過巧妙地絞、擠、壓將墨著于紙上。

假若墨色無變化，而線條粗細(xì)無差異，那么，作品就會(huì)顯得平淡乏味。

人們說：筆法難，而墨法更難。譬如臨帖，臨好字形不易，但下功夫，仍可臨像。但要把墨色臨像就不行了，尤其是飛白，更不可能。

十，     章法

《書譜》指出：“至若數(shù)畫并施，其形各異，眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同，不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤，將濃遂枯。泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直，乍顯乍晦，若行若藏。窮變態(tài)於毫端，合情調(diào)於紙上。無閑心手，忘懷楷則。自可背羲獻(xiàn)而無失，違鍾張而尚工?！?/p>

這段話字?jǐn)?shù)雖不多，卻把章法的基本內(nèi)容都概括進(jìn)去了。

1，              字法

要求各字的點(diǎn)畫之間、字與字之間，由字構(gòu)成行，各行之間的布局要協(xié)調(diào)。其中特別強(qiáng)調(diào)了“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。”在書寫時(shí)第一個(gè)字的大小、筆畫的粗細(xì)、勁弱，將決定第一行字乃至通篇的大小、粗細(xì)、勁弱；而第一個(gè)字的第一筆的大小、粗細(xì)、勁弱，將決定第一個(gè)字的整體，所以起筆一定要慎重。甚至第一個(gè)字的好壞，也對(duì)通篇有所影響，而這個(gè)影響多為精神上的。

2，              筆法

《書譜》指出：“違而不犯，和而不同，不常遲，遣不恒疾。”又曰：“至有未悟淹留，偏追勁疾，不能迅速，翻效遲重。…專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留。因遲就遲，詎名賞會(huì)？夫心閑手敏，難以兼通者焉！”

《書譜》突出了“違而不犯，和而不同?！本褪钦f點(diǎn)與點(diǎn)、字與字之間，彼此既有矛盾而又相互生讓。既相調(diào)和，又不致變成一色。要求處理好“迎讓” 和避免“雷同”。

同時(shí)還要求把握好行筆的速度，有的人不懂得“迅速”， 而偏重于“遲緩”。 什么才是真正的“勁速”？ 心神上有超逸的情調(diào)在支配，故筆勢(shì)顯得迅疾流暢（而非隨便一筆揮過）。什么才算真正的“遲留”？ 心情上用欣賞的情調(diào)去支配，故筆勢(shì)顯得寬舒紆徐（而非故意拖延不走）。能快而轉(zhuǎn)為舒徐，則會(huì)達(dá)到萃集眾美的效果；但如用筆真的呆滯，則絕不能有出色的效益。能夠快卻不一揮而過，而要使其跌宕多姿，才算真正的“淹留”； 本身實(shí)際遲鈍，卻借口“淹留” 而使筆陷于凝滯者，那就不是孫過庭所說的“欣賞情調(diào)”！ 如果沒有寧靜心神、精熟技巧，就很難把運(yùn)筆遲速有機(jī)的統(tǒng)一，恰當(dāng)?shù)拇钆淦饋淼摹?/p>

就是說在運(yùn)筆中，當(dāng)慢則慢，當(dāng)快則快，快中有留，留中有動(dòng)，快慢交替使用。若當(dāng)慢時(shí)而太快，容易不凝重而現(xiàn)浮滑；當(dāng)快時(shí)反而慢了，容易失勢(shì)而板滯。行筆速度的快慢問題乃是節(jié)奏感問題。

關(guān)于骨與遒麗的關(guān)系，《書譜》曰：“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣，骨既存矣，而遒潤加之，亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁，花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石擋路，雖媚媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依，蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求?！?/p>

這里所說的骨與遒麗的關(guān)系，實(shí)際上是字的骨力與字形的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)了骨力的重要性，在“眾妙攸歸” 之時(shí)，再加上外形的壯美，那么，就有如“花葉鮮茂，與云日而相暉。”假若只求外觀的潤澤俊美而不重視骨力，那就像水上的浮萍無根所托。

3，墨法

《書譜》要求“帶燥方潤，將濃遂枯，”“乍顯乍晦，若行若藏?！奔词钦f在整幅作品中要注意墨色的變化和布局。

黑處是字，白處也是字，而是更富情趣的字。人稱章法為布白，而布白又分字內(nèi)布白、字與字間的布白和通篇布白?？磥韺懽衷诓寄?，實(shí)際上在布白。

4，規(guī)矩

章法除了包括筆法、字法和墨法的合理而協(xié)調(diào)的布局外，《書譜》還特別強(qiáng)調(diào)了“規(guī)矩”， 它說；“泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直，”“窮變態(tài)於毫端，合情調(diào)於紙上。無閑心手，忘懷楷則?！?/p>

筆法、字法、墨法的安排要把握好準(zhǔn)繩，按規(guī)矩行事，沒有規(guī)矩，不成方圓。但是它們只是書法作品的外在美，是章法中的一個(gè)方面。而更重要的一面是作品的內(nèi)在美，即精、氣、神的凸現(xiàn)。整幅作品既有法，而又不為法所囿，心手合一，方出精品。

另外，還要按規(guī)矩處理好正文、款識(shí)和鈐印三者之間的關(guān)系，使其三位一體。但書體不同，章法各異。幅式有別，謀篇異樣。書法家就像一個(gè)軍事家，一切從全局，從戰(zhàn)略高度來通盤運(yùn)籌。筆法、字法、墨法的安排，乃戰(zhàn)術(shù)也，戰(zhàn)術(shù)必須為戰(zhàn)略服務(wù)，要善于發(fā)揮它們各自的特長，有機(jī)地為全局服從。

人們欣賞書法作品，首先映入眼簾的是作品的章法，給人第一印象的是章法，它是打門錘。章法好，精氣神襲人，使欣賞者振奮，得到美的初步感染，然后才有興趣走近作品細(xì)細(xì)欣賞、品味。故而，每個(gè)書法家對(duì)章法要高度重視之。

十一，強(qiáng)調(diào)書法的繼承和學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是為了繼承。向誰學(xué)習(xí)、學(xué)什么、怎么學(xué)，《書譜》都談到了。

1，              學(xué)習(xí)的對(duì)象

《書譜》指出：主要向書圣王羲之學(xué)習(xí)，因?yàn)椤坝臆娭畷喾Q習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸，豈惟會(huì)古通今，亦乃清深調(diào)合?！敝灰澳￠饺諒V”， 都能“先后著名”。

歷代書家都把羲之之書視為楷模，而長期堅(jiān)持向其學(xué)習(xí)，結(jié)果都先后成名了。比如，王獻(xiàn)之、智永禪師、歐陽詢、趙孟   、王鐸等等，

2，              學(xué)什么？

《書譜》指出學(xué)習(xí)《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫瓚》、《太師箴》、《   亭集序》、《告誓文》這些都是絕致的真書和行書法帖。寫《樂毅論》則情多怫郁、書《畫瓚》則意涉瑰奇、《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無、《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折、暨乎《   亭興集》思逸神超。

3，學(xué)習(xí)方法

《書譜》強(qiáng)調(diào)“察之者尚精，擬之者貴似”。 要求“心悟手從”，“ 心不厭精，手不忌熟，若運(yùn)用盡於精熟，規(guī)矩諳於胸襟”， 運(yùn)用起來，必然會(huì)“瀟灑流落，翰逸神飛?！?/b>