程顥：禪學(xué)對(duì)儒家的危害最大

唐宋之際，禪宗興盛，上至帝王將相，下至平民百姓，參禪之風(fēng)彌漫朝野?！毒邮糠譄翡洝酚涊d了韓愈、白居易、裴休、李翱、范仲淹、王安石、富弼、歐陽(yáng)修、司馬光、邵雍、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、胡安國(guó)、張栻、朱熹等儒家士大夫文人的參禪問(wèn)道片段。

當(dāng)時(shí)一些儒者苦于禪學(xué)盛行，乃抱著“師夷長(zhǎng)技以制夷”的心態(tài)出入佛老，以圖振興儒學(xué)。但是，在學(xué)習(xí)禪學(xué)的過(guò)程中儒者往往為禪學(xué)所同化，引起了正統(tǒng)儒者的憂(yōu)慮。二程就是其中之一。

程顥曾記載他有一次參加儒者私人聚會(huì)的感概：

“昨日之會(huì)，大率談禪，使人情思不樂(lè)，歸而悵恨者久之。此說(shuō)天下已成風(fēng)，其何能救！”

面對(duì)儒家士人談禪成風(fēng)，程顥不是一般的郁悶。程顥還提到，當(dāng)今的學(xué)者里面，只有范仲淹、司馬光二人，是正人君子，不學(xué)禪。但是，他們兩個(gè)人的思想境界又不如佛教，讓人不放心。程頤感慨道:“學(xué)者皆流于夷狄矣”。

一、佛學(xué)的興起與儒家的門(mén)庭冷落

佛學(xué)從兩漢之際正式傳入，至唐朝時(shí)發(fā)展到鼎盛。魏晉南北朝時(shí)期，小乘禪學(xué)和大乘般若學(xué)在中國(guó)流行，般若學(xué)的研究還一度形成了“六家七宗”。到唐朝時(shí)期，禪宗崛起，佛教形成了八大宗派。佛教不僅在義理上給中國(guó)文化輸入了全新的思想，還帶來(lái)了獨(dú)特的文化藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣，如佛教的繪畫(huà)、石刻、雕塑、文學(xué)等藝術(shù)成果，以及出家、朝拜、供養(yǎng)布施等風(fēng)俗習(xí)慣。唐朝時(shí)期，佛教的文化影響力十分強(qiáng)大，皇室興佛禮佛，士大夫?qū)W佛之風(fēng)日盛，民間也出現(xiàn)了“家家阿彌陀，戶(hù)戶(hù)觀世音”的景象。

傳統(tǒng)儒學(xué)是倫理學(xué)和政治學(xué)，本身缺乏哲學(xué)思辨的精深和精神境界的開(kāi)闊。儒學(xué)在西漢成為官方哲學(xué)后，定于一尊，地位不可撼動(dòng)，就更難有創(chuàng)新，只能做些注疏一類(lèi)細(xì)枝末節(jié)的功夫，因而整理文獻(xiàn)成了漢唐經(jīng)學(xué)的主要內(nèi)容。經(jīng)過(guò)漢唐經(jīng)學(xué)“曰若稽古三萬(wàn)言”的繁復(fù)化發(fā)展，在面對(duì)到“直指心性”的禪宗時(shí)毫無(wú)招架之力，致使“儒門(mén)淡泊，收拾不住，皆歸釋氏”。

二、儒者的自救

面對(duì)儒學(xué)的冷落，一部分儒士開(kāi)始尋求儒學(xué)的出路。韓愈就是其中的代表，他諷刺經(jīng)學(xué)家們“爾雅注蟲(chóng)魚(yú)，定非磊落人。”韓愈一方面為了儒學(xué)的傳承提出了“道統(tǒng)”說(shuō)，另一方面通過(guò)《諫佛骨表》、《原道》等文來(lái)辟佛。北宋初年，又有胡瑗、孫復(fù)、石介“三先生”加李覯等人繼承了韓愈的事業(yè)，大力抨擊佛老。

兩宋時(shí)期，朝廷雖然在文化政策上三教并用，“三教合流”也成為文化界的共識(shí)。但是，面對(duì)佛教文化的碾壓性?xún)?yōu)勢(shì)，對(duì)于以復(fù)興儒學(xué)為己任儒者而言，批判佛教尤其是禪學(xué)乃是必不可少的環(huán)節(jié)。

三、二程對(duì)佛教的三大批判

二程對(duì)佛教的批判，主要可歸納為以下三方面：

第一，道統(tǒng)批判。二程繼承韓愈，要求樹(shù)立儒家的道統(tǒng)，在文化譜系上抵御佛教的沖擊。儒學(xué)發(fā)展到唐代漸漸失去了活力，儒者主要以訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)研究為主，義理沒(méi)有受到重視。北宋時(shí)期的理學(xué)家們把義理作為儒學(xué)的主題，以期構(gòu)建儒學(xué)的理論體系以及義理傳承的“道統(tǒng)”。為了樹(shù)立儒學(xué)的權(quán)威，在士大夫階層中建立儒學(xué)的“文化自信”，就必須要找出佛教的弱點(diǎn)而攻擊，以削弱佛教的影響力。

儒家的道統(tǒng)，韓愈就明確提出，即堯舜禹周公孔子孟子傳承的仁義之道，與二程同時(shí)代的張載（張載是二程的表叔）總結(jié)最到位，即“橫渠四句”：“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

第二，倫理批判。佛教威脅到了儒家的倫理綱常體系。在許多儒者看來(lái)，佛教徒出家可以說(shuō)是“不忠不孝”，既不做官，也不娶妻生子、孝養(yǎng)父母，對(duì)倫理綱常有著極大的破壞性。程顥說(shuō)：

“佛學(xué)大概且是絕倫類(lèi)，世上不容有此理。又其言待要出世，去那里去？又其跡須要出家，然則家者，不過(guò)君臣、父子、兄弟。處此等事，皆以為寄寓，故其為忠孝仁義者，皆以為不得已爾。又要得托世網(wǎng)，至愚迷者也?！?/p>

出家問(wèn)題是儒、佛論爭(zhēng)中比較重要的問(wèn)題，也是二程批判儒學(xué)的重點(diǎn)問(wèn)題之一。

第三，價(jià)值批判。程頤認(rèn)為佛教因?yàn)槠淅碚摼埽钅苊曰笫廊?，比歷史上楊朱、墨子對(duì)儒家的危害還要大。程頤說(shuō):

“楊、墨之害甚于申韓。佛老之害，甚于楊墨。…… 佛、老其言近理，又非楊、墨之比，此所以害尤甚。”

楊朱和墨子的學(xué)說(shuō)在先秦諸子百家中和儒家相對(duì)，楊朱的個(gè)人主義和墨子的功利主義和儒家的天下大同的思想水火不容。程顥認(rèn)為孔子就提倡“不知生，焉知死”，重要的是人格的完善。而佛教利用人們貪生畏死的心理以生死來(lái)恐嚇人，顯示出倫理上“自私自利”的狹隘，也是一種功利主義。

二程對(duì)佛教的批判主要基于儒者的政治擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任。他們的批判對(duì)象實(shí)際上是對(duì)佛教小乘羅漢道的否定，當(dāng)然有些誤解，但這幾乎是整個(gè)宋明時(shí)代理學(xué)家們的共識(shí)。