周汝昌

“書”的通用義有別于“畫”的，還有三種不同的形態(tài)：一是“讀書”、“買了一本書”的書，是書籍之義。二是“書信”，今日通常說的“信件”、“接到來信”、“郵遞員送信來了”的“信”，古人叫做“書”，如“中有尺素書”、“家書抵萬金”、“錦書難托”，皆是信札之義。三當(dāng)然就是“字幅”“題記”等手跡。

為何古時(shí)的“書”，今日都叫“信”了呢？這就是說，手跡是最好的“信物”。“信”是可靠非假的意思，古人寄“書信”是常常伴隨“信物”以為憑證的，后世就簡稱“書信”為“信”了。

吳昌碩手札一（局部）

可知，手跡，也叫筆“跡”，是最有獨(dú)特性、代表性的表現(xiàn)，人人各殊，斷難一模一樣。從這一點(diǎn)來說，學(xué)書法不是要拋掉自己的手跡的“個(gè)性”。但“個(gè)性”不等于藝術(shù)美，書法是“培訓(xùn)”自己的手跡既有個(gè)性又有藝術(shù)美。

個(gè)性者，包括肥瘦、清濁、鈍利、拙巧、野文、粗秀……種種不同。

藝術(shù)美者，包括運(yùn)筆行筆、功力淺深、師承影響、文化素質(zhì)、氣質(zhì)風(fēng)度。一到“氣質(zhì)風(fēng)度”這一項(xiàng)上，就又發(fā)生了一個(gè)問題：這不又“回到”個(gè)性上去了嗎？不差，正是這話。

吳昌碩手札二（局部）

所謂藝術(shù)之美，總也離不開人的個(gè)性這個(gè)“基點(diǎn)”。善于運(yùn)用這個(gè)基點(diǎn)的加上不虛偽的真動(dòng)力，就出現(xiàn)了“自己的書風(fēng)”，也就是“創(chuàng)新”。除此而外，并不存在什么強(qiáng)作扭捏的“創(chuàng)新”。

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