今天，已經(jīng)有朋友反饋前面所寫(xiě)的有些艱澀難懂了，不管陽(yáng)春白雪，還是下里巴人，有些呼應(yīng)總是令人高興的。高興之余，筆者也反思了一下，自己寫(xiě)這些的目的是什么，要達(dá)到什么目的。雖然在正規(guī)中醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)了五年，可畢業(yè)之后，雖然從事的是醫(yī)療工作，卻一天中醫(yī)臨床工作也沒(méi)有作。閑來(lái)無(wú)事，總把易學(xué)當(dāng)作打發(fā)時(shí)間的玩意，雖然預(yù)測(cè)起來(lái)時(shí)準(zhǔn)時(shí)不準(zhǔn)，卻總以“善易者不卜”作為自嘲。之所以寫(xiě)這些東西的目的，細(xì)細(xì)想來(lái)，那是因?yàn)?/span>筆者內(nèi)心之中總有一個(gè)難以割舍的“中醫(yī)夢(mèng)”，這個(gè)夢(mèng)魂?duì)繅?mèng)繞了二十余年，至今仍裊裊不絕。

雖然離開(kāi)中醫(yī)已經(jīng)許久，可是仍感覺(jué)自己的心仍牽掛著中醫(yī)。也正因?yàn)殡x開(kāi)中醫(yī)已經(jīng)許久，所謂旁觀(guān)者清，對(duì)于中醫(yī)的問(wèn)題和毛病看得更加分明。筆者既不是一個(gè)“中醫(yī)粉”，也不是一個(gè)“中醫(yī)黑”。中醫(yī)在筆者的眼里，就如同古代的水利奇跡——都江堰一樣，開(kāi)鑿于兩千年以前，至今仍造福于萬(wàn)民，然后人只知使用之法，卻不知李冰父子的天才構(gòu)想來(lái)自何處。今日的中醫(yī)，更多的時(shí)候，是一門(mén)知其然不知其所以然的學(xué)問(wèn)。

筆者學(xué)中醫(yī)的時(shí)候，就有感于中醫(yī)理論的混亂。粗看頭頭是道，細(xì)想則毫無(wú)頭緒可言。傳承了兩千余年的中醫(yī)理論，猶如一個(gè)不斷堆積貨物的大倉(cāng)庫(kù)，歷代醫(yī)者不斷地將自己的所謂認(rèn)識(shí)、見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)往里面塞，既有寶貝，又有垃圾。每一個(gè)學(xué)醫(yī)者只能憑借自己的知見(jiàn)，到里面自己翻看，不斷地重復(fù)著無(wú)用的勞動(dòng)。因此多年以來(lái)，筆者的中醫(yī)夢(mèng)的核心方向就是——正本清源。

易學(xué)是中醫(yī)理論的淵藪，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的奠基之作。因此，作為正本清源的第一步，我們將從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始。對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的各種概念使用易經(jīng)“取類(lèi)比象”的方法，分析它們的天文學(xué)原始來(lái)源和易學(xué)象數(shù)意義，做逐一的分析總結(jié)。

筆者將按照《內(nèi)經(jīng)》篇目的順序，做一個(gè)漫談式的系列文章，兼顧學(xué)術(shù)性和趣味性，以此來(lái)廓清中醫(yī)學(xué)理論中的神秘性和江湖氣，還世人中醫(yī)的本來(lái)面目，以使更多的朋友了解中醫(yī)，喜愛(ài)上中醫(yī)，并能從中學(xué)會(huì)易學(xué)和中醫(yī)的思維，從而體味到古人心的世界。

第一章 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者為什么是黃帝？

這個(gè)問(wèn)題似乎是廢話(huà)，書(shū)名是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然作者就是黃帝了。對(duì)于這么回答，自然會(huì)有正統(tǒng)的中醫(yī)研究者搖頭咂舌了。他們會(huì)引經(jīng)據(jù)典，分析說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最早的典籍之一，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認(rèn)此書(shū)最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái) 。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明中國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實(shí)非一時(shí)之言，亦非一人之手。

《內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)之作，這種說(shuō)法沒(méi)有問(wèn)題。關(guān)鍵問(wèn)題是為什么要把《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作權(quán)給了黃帝，如果只是簡(jiǎn)單說(shuō)是古人扯虎皮做大旗，“崇古”心理的心理作怪，就有些膚淺了。

《上古天真論篇》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一篇，開(kāi)篇就說(shuō)道：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天?！边@個(gè)黃帝又稱(chēng)軒轅氏，是五帝之首，是中華文明的“人文始祖”。對(duì)照《史記·五帝本紀(jì)》，也有同樣的記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！背恕秲?nèi)經(jīng)》中把黃帝扮成白日飛升的神仙外，兩者基本一樣，很難講誰(shuí)是抄襲者。

在上古文化的傳說(shuō)中，黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車(chē)、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，其中最大的貢獻(xiàn)在于制定了天文歷法和建立了五行模型。正如《史記·歷書(shū)》中說(shuō)：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祗物類(lèi)之官，是謂五官。各司其序，不相亂也?！?/span>

考訂星歷是古人一項(xiàng)極其重要的工作，而建立五行對(duì)于古人的意義，不亞于牛頓發(fā)明了萬(wàn)有引力。兩者并稱(chēng)，由此也可見(jiàn)兩者的密切關(guān)系。那么，為什么古人把這兩項(xiàng)工作的創(chuàng)作權(quán)都給了黃帝呢？

黃字，查閱古籍，《說(shuō)文》：地之色也?！队衿罚褐醒肷?。《易·坤卦》：黃裳元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。由此可見(jiàn)，黃與土和中央有著密不可分的關(guān)系。黃色，中央之色，是土的顏色，土也是五行的中心，因此，黃帝自然就成了五行的創(chuàng)立人。《史記》中也說(shuō)：黃帝，有土德之瑞，故號(hào)黃帝。

有黃帝，自然也有白帝、青帝、赤帝和黑帝。他們是中國(guó)神話(huà)中的五位上天神靈，又稱(chēng)“先天五帝”、“五方天帝”。即：

1. 東郊青帝　配帝：伏羲　從祀官：句芒　從祀星：歲星　另有從祀：三辰、東方七宿。（代表：春天 神獸：青龍 五行：木）

2. 南郊赤帝　配帝：神農(nóng)氏　從祀官：祝融　從祀星：熒惑　另有從祀：三辰、南方七宿。（代表：夏天 神獸：朱雀 五行：火）

3. 中郊黃帝　配帝：軒轅　從祀官：后土　從祀星：鎮(zhèn)星。（神獸：黃龍五行：土）

4. 西郊白帝　配帝：少昊　從祀官：蓐(rù)收　從祀星：太白　另有從祀：三辰、西方七宿。（代表：秋天 神獸：白虎 五行：金）

5. 北郊黑帝　配帝：顓頊（zhuānxū）　從祀官：玄冥　從祀星：辰星　另有從祀：三辰、北方七宿。（代表：冬天 神獸：玄武 五行：水）

6. 可以看到，這些所謂的五方天帝，天地神祗不過(guò)也是五行的“類(lèi)象”。

7. 

   《黃帝內(nèi)經(jīng)》在總結(jié)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn), 構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論體系時(shí),采用了取類(lèi)比象的方法，汲取了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的“陰陽(yáng)五行”思想，構(gòu)筑了一個(gè)以五行為中心，天人合一，內(nèi)外相應(yīng)的類(lèi)象體系。

8. 五行，是中醫(yī)理論的核心，黃帝自然也就成了中醫(yī)理論的創(chuàng)立人。在中國(guó)上古文化的傳說(shuō)里，黃帝不僅是中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)造者，而且與古代的天文歷數(shù)、音樂(lè)律呂、占卜數(shù)術(shù)的創(chuàng)造都有莫大的關(guān)系。這一切，都與”五行“理論離不開(kāi)。中國(guó)文化素來(lái)有”崇古“的傳統(tǒng)，因此，天文、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、占卜等與”五行“相關(guān)的學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)作權(quán)也就自然而然地放到了黃帝的頭上。

9. 看到這些，我們還會(huì)對(duì)古代的各種傳說(shuō)和故事感到神奇或荒謬嗎？其實(shí)一點(diǎn)也不奇怪，貫穿這一切的都是“類(lèi)象”。這些故事，當(dāng)我們把它當(dāng)作故事講述時(shí)它就是故事，而我們往往忽視了它用“類(lèi)象”隱喻的真實(shí)含義。

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