?第一章 易源

《周易》是形成于三代的占卜之書。相傳夏代有《連山》，商代有《歸藏》，這些占卜經(jīng)驗的積累，為《周易》的形成提供了學理基礎。可以說，《周易》蘊含了中華民族在長期生產(chǎn)、生活中所積累的經(jīng)驗和教訓。了解《周易》的形成，可以使我們從源頭上明白《周易》為什么會呈現(xiàn)出現(xiàn)在的形態(tài)。

 第一節(jié)

 《河圖》《洛書》及傳說系統(tǒng) 

學習《周易》文化，就必然要提到《河圖》《洛書》，由《河圖》《洛書》而形成的傳說系統(tǒng)，構成了中國文化的基礎，也奠定了《周易》形成的基本模式。 一、《河圖》《洛書》的由來 從先秦古籍記載來看，《河圖》和《洛書》的來源是很神秘的?！墩撜Z·子罕》中說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”孔子感慨在那個禮崩樂壞的時代，鳳鳥不來，《河圖》不出，意味著天下并非治世，已經(jīng)沒有希望實現(xiàn)自己的理想?！赌印し枪ハ隆分兄v：“赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：'天命周文王，伐殷有國?！╊崄碣e，河出《綠圖》，地出乘黃?！眰髡f周朝將要興盛的時候，出現(xiàn)了很多祥瑞，《河圖》就是其中之一。《管子·小匡》中講：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，雒出書，地出乘黃?！币馑际侵芡踅邮芴烀讨畷r，龍龜出現(xiàn)，黃河出圖，雒河出書，地里出現(xiàn)了一種珍稀的動物叫作乘黃。其中的河出圖，便是說河中出現(xiàn)了一個似鹿似馬又似麒麟的動物，它身上的花紋被伏羲描繪出來，便是下右圖的樣子。

圖1.1《河圖》圖式

伏羲受《河圖》的故事，在其他典籍中也有記載，而且多與《周易》的形成聯(lián)系起來。《尚書·顧命》偽孔安國傳中說：“伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之《河圖》。”漢代人編撰的緯書《禮緯·含文嘉》中也說：“伏羲德合上下，天應以鳥獸文章，地應以《河圖》《洛書》，伏羲則而象之乃作八卦?！边@種觀點成為后世的普遍看法，《漢書·五行志》：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也?！逼毡檎J為伏羲畫八卦得益于《河圖》的啟發(fā)。 《河圖》記載于《尚書·顧命》中：“越玉五重，陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、《河圖》在東序。”在漢人看來，這些東西都是國家的重寶，陳設在君王辦公地方走廊的兩邊，不輕易示人，其中就有《河圖》。雖然說漢代人不一定見過《河圖》《洛書》，只能通過傳說知道其事，但在此前，包括孔子時期，它們已經(jīng)成為中華文明的重要組成部分。 馬出河中，其身上的花紋，被抽象化以后，就成了中國人對天地的認識方式。如果我們把原始文化上的一些迷霧去掉，這種方式其實很好理解。古代人一般是根據(jù)星圖來認識天地的，像瑪雅文明、古埃及文明、印第安文明等，都有天象的記載，他們按照天象來劃出宇宙的體系，作為對宇宙的基本認識。同樣，古人對地理也進行思考，對地理的方位、方向建構的地圖等，也是借助某些自然形成的紋路，進行附會。這些紋路有時與某些自然物相對應，便成為人類最早認識世界的模式。比如玉的天然紋路、石頭的某些色彩，以及一些動物身上皮毛的色澤等，古人都認為這些是天地造化的結果，成為人們聯(lián)想和模仿的對象。在這其中，對烏龜身上花紋的崇拜，主要形成于商朝的占卜，他們認為經(jīng)過鉆鑿和灼燒后龜甲上的裂紋源自上天的啟示，因而對烏龜帶有某些神圣性的崇拜，進而以其中具有神秘象征意味的圖案作為啟發(fā)，形成了對八卦的最早理解。 在古人看來，某些奇特的天文現(xiàn)象也可以預示吉兇。比如五星聚于東方，就是吉兆；五星排成十字，就是兇?，F(xiàn)在有時我們遇到一些自然界的奇特圖景，也會覺得不可思議，像有時出現(xiàn)的神秘的麥田怪圈、奇異的道路以及奇特的現(xiàn)象，我們或許會認為是外星人的作為。古人對這類現(xiàn)象的理解，多認為是上天賜予的某些暗示，從而頂膜禮拜。

圖1.2　《洛書》圖式

《河圖》和《洛書》也是如此，《河圖》大約是黃河岸邊發(fā)現(xiàn)了一只有著獨特花紋的馬，身上有著一些給人啟發(fā)的圖案，經(jīng)過世人演繹之后，結合當時人對天象、地理的理解，總結為理解宇宙的基本圖式，是為《河圖》?！堵鍟反蠹s也是在洛河之中發(fā)現(xiàn)了一只與眾不同的烏龜，背上的圖案比較奇特，經(jīng)過研究之后，將其抽象化，作為一套數(shù)理系統(tǒng)的來源。 《河圖》《洛書》對中國文化的影響非常大，兩漢學者一直在強化《河圖》《洛書》對《周易》的啟發(fā)。揚雄《核靈賦》：“大易之始。河序龍馬，雒貢龜書。”認為《周易》創(chuàng)造之始，是取法《河圖》《洛書》而成。班固除了在《漢書·五行志》中肯定了劉歆的說法，并在《典引》中講：“御東序之秘寶，以流其占?！睎|序之秘寶，便是前文提到的《尚書·顧命》中所言的陳列在東廊之下的《河圖》之類。王充在《論衡·正說》中也說： 說《易》者皆謂伏羲作八卦，文王演為六十四。夫圣王起，河出《圖》，洛出《書》。伏羲王，《河圖》從河水中出，《易》卦是也。禹之時，得《洛書》，《書》從洛水中出，《洪范》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪范》以治洪水。 王充是東漢比較重視事實的學者，他一生主要的精力在于“疾虛妄”，也就是要與經(jīng)史子中的不實寫法進行斗爭。在他看來，《周易》以《河圖》《洛書》為啟發(fā)，是確鑿無疑的事。 《易傳》十篇大致作于戰(zhàn)國時期，是由孔子的后學編訂的，一般認為是儒家學說?！断缔o上》講： 是故，天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之。河出《圖》，洛出《書》，圣人則之。 這里明確地講，《周易》是受《河圖》《洛書》的啟發(fā)而作成?！逗訄D》《洛書》中的簡單的符號，啟發(fā)了伏羲創(chuàng)造八卦，《系辭下》又言： 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 這段話描繪了伏羲創(chuàng)作八卦的過程。一是“觀象于天”，“象”就是日、月與二十八星宿之象。二是“觀法于地”，如《乾》卦中的“潛龍勿用”、《坤》卦中的“龍戰(zhàn)于野”，其實就是根據(jù)四季自然現(xiàn)象的變化總結出來的?！傍B獸之文”，便是我們說的見于龜、馬身上的花紋?！斑h取諸物”，便是觀察生活中的器物，例如《鼎》卦，便是以鼎的形象來比喻吉兇禍福。三是觀察自身，《周易》中的一些卦直接取自于人的身體或人的行為，如《咸》卦以夫妻之道為基礎，描述了萬事萬物交互感應的發(fā)展變化。 《河圖》《洛書》的神秘性，在漢代得到了全面的闡發(fā)，《春秋緯·說題辭》中就說： 河以通乾出天苞。洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感……故《圖》有九篇，《書》有六篇。 認為《河圖》為乾，為天苞，乾爻皆陽，陽爻稱九，故作《河圖》九篇，以應其數(shù)；《洛書》為坤，為地符，坤爻皆陰，陰爻稱六，故作《洛書》六篇，以應其理。在此基礎上，漢人還作了《河圖緯》與《洛書緯》。漢人對這兩部經(jīng)典的推崇以及在此基礎上的大量附益表明，在漢代應該有《河圖》《洛書》的文本流傳，否則緯書不可能言之鑿鑿地進行大量的解釋。 二、《河圖》《洛書》與早期文化 關于《河圖》《洛書》與中國早期文化之間的關系，說法很多，但它們都有一個共同的特點，即仿象自然進行學理建構，八卦也是如此。由于《河圖》的神秘性，古代典籍中便記載有伏羲、黃帝、堯、舜、成湯都有受《河圖》《洛書》的說法： 伏羲受《河圖》，畫八卦。（《周易正義序》） 《龍圖》出河，《龜書》出洛，赤文篆字，以授軒轅。（《今本竹書紀年》） 禹治洪水，賜《雒書》，法而陳之，《洪范》是也。（《漢書·五行志》） 乃有龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇而止，吐《甲圖》而去。（《宋書·符瑞志》） 《河圖》不僅啟發(fā)了八卦的形成，而且也啟發(fā)了商代占卜系統(tǒng)《歸藏》的建立，大禹治河按照《洛書》，堯、舜、成湯也因為得到了龍馬、洛龜?shù)膯l(fā)而成為一代之杰。當然這些說法都是后世的附會，目的是描述這些帝王得到上天的授命，《河圖》《洛書》是眾多祥瑞之首。《河圖》《洛書》在這些描述之中，其神秘性也在不斷增強，其地位也在不斷上升，最終因為秘不外傳而最終失傳。 現(xiàn)在我們來看《河圖》《洛書》，其中體現(xiàn)出來的內容，可從如下角度進行理解：

一是天象知識。中國人認為，天地運行有兩個基本的要素，就是陰和陽。天地最初是混沌一體的，盤古開天辟地之后，清氣上升為天，重濁者下沉為地。從哲學的視角來理解這個過程，混沌一體其實就是陰中有陽，陽中有陰，陰陽互抱而成宇宙?！短藕訄D代姓紀》中說： 清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌?；煦鐬樘肌Ｌ颊?，元胎之萌也。 這種說法與現(xiàn)代天文學對宇宙起始的認識是一致的，即宇宙的初始階段，物質與能量混而不分，隨后不斷擴張，物質凝聚而為星云，星云凝聚而為恒星行星，有形的物質聚而為陰，無形的能量無處不在而為陽。這就是中國哲學中表述的陽氣為清而上，陰氣為濁而下。這種認識落實到人身上，就形成對人的清濁之分。人身上陽氣最足的地方為頭部，中醫(yī)認為由六條陽經(jīng)匯集，所以稱頭部為“六陽之首”。我們在寒冬時，手腳如果不加保護就都會受凍，但頭不戴帽子也沒什么問題，就在于頭部陽氣最足。陰陽學說認為混沌的狀態(tài)是宇宙的初始階段，在這里，蘊含著分化為陰陽的原初形態(tài)，這就是“一”。 《太古河圖代姓紀》解釋說： 太始之數(shù)一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之數(shù)二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之數(shù)四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之數(shù)三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。 盡管《太古河圖代姓紀》托名為《三墳》，其實只不過是后出的一本偽書。但這本書中所描繪的對于宇宙生成的理解，卻形成于戰(zhàn)國時期，我們不妨看作是較為系統(tǒng)地闡釋古代宇宙論的典籍。其中，“一”是指最初混沌未分的狀態(tài)，其之所以稱之為“一”，就在于其中已經(jīng)不再是單純的混沌，而是蘊含了繼續(xù)分判的可能性，能夠生出陰陽，這就是《老子》所謂的“一生二”，《周易》所謂的“太極生兩儀”。陽清陰濁，所以清氣上升為天，濁者下沉為地，中間陰陽沖和而為人。中醫(yī)就是以此為基礎，采用陰陽平衡、陰陽和合的視角觀察人的生命狀態(tài)，認為人是陰陽和合的產(chǎn)物，陽氣凝為人形是為男，陰氣凝為人形而為女，男女體內又以陰陽分之，五臟之內又以陰陽論之。中醫(yī)認為人之所以有風寒暑濕燥火引起疾病，在于內外陰陽交感而成。 二是地理知識。在中國文化中，方位和數(shù)的排列，有些是仿象天文地理的格局而形成，有的是結合生活經(jīng)驗而積累。古代人將地理方位以井字劃分為九宮，中間為中宮，周邊八個方位分別為乾宮、坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮八等份，作為地方的描述，是為九宮。在奇門遁甲中，九宮代表地，地為奇門遁甲之基，是不動的。由于奇門遁甲采用天、地、人、神四盤作為參照系數(shù)，四盤之中唯有地盤為立極點，即基本坐標，不動，其余變量不斷運行，與之形成吉兇關系，用以判斷事物的發(fā)展。 把天地分為九個方格，這九個方格能夠有效地概括中國的基本地理格局，代表著古代中國人對于地理方位的基本認識。后代的地理空間布局，都受到了九宮概念的影響。如傳說中大禹定九州、周朝的井田之制都是以九宮為模式?，F(xiàn)在我們能看到的最基本的格局，便是古代都城的布局，皇宮居中，周圍有八個基本的分區(qū)，實際便是九宮格的布局。傳統(tǒng)中國的四合院中，堂屋、配屋、廂房、天井也都是按照九宮布局。 在秦漢時，形成過一個太乙神游的占卜方式，就是設置一個太乙神游行于九宮之中。由于九宮以二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。這樣按照一、二、三、四、五、六、七、八、九之序走一周，便是太乙行九宮。

圖1.3　太乙神游九宮圖

1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土了“太乙九宮占盤”，其正面按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列，其中九宮名稱、各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風篇》首圖完全一致，表明了九宮在西漢已經(jīng)被廣泛應用。 三是傳說知識?！逗訄D》《洛書》的出現(xiàn)，被視為一個重大的文化事件，表明人類在發(fā)展過程中，得到了天地萬物的啟發(fā)，這種啟發(fā)又往往與圣王的出現(xiàn)聯(lián)系起來，使得這些文化事件被賦予了歷史的含義。我們從圣王的名稱便能看出伏羲、神農(nóng)、黃帝所代表的文化。伏羲，在先秦文獻中經(jīng)常寫作“伏犧”，犧是用來作祭品的純色牲畜，伏犧顯然就是狩獵為生的部族。而神農(nóng)則是以農(nóng)業(yè)種植為生的部族，軒轅顯然是發(fā)明了車具而生產(chǎn)力顯著提高的部族。古代文明的進化非常緩慢，某一文化事件發(fā)生的歷史時期，常會選取這一時期的代表人物作為發(fā)明者。這些圣王便成為這些標志性發(fā)明的代表人物。由此我們觀察伏羲見《河圖》而畫八卦，應該理解為在伏羲時代，形成了對于天地萬物的基本認知，將之歸結為八種基本事物，其能夠有這些抽象化的總結，在很大程度上是受了外物（比如龍馬紋路）的啟發(fā)。 在中國傳說中，有些事件或者事物被作為吉兇的征兆，如某日出門向南走諸事順利，而向北走諸事不順，這些生活中的一些偶然現(xiàn)象，經(jīng)人們記錄下來，久而久之，就演變成為“必然之事”，作為基本經(jīng)驗，并被后世參照用來判斷吉兇。例如《龍魚河圖》就說： 埋蠶沙于宅，亥地大富，得蠶絲，吉利。以一斛二斗，甲子日鎮(zhèn)宅，大吉，至錢千萬。 《河圖》也說： 月乘大陵，天下盡喪。星眾，兵革起，死人如邱山。星希則無。 有些是日常生活經(jīng)驗的積累，有的則是在此基礎上的瘋狂聯(lián)想，還有些干脆是基于陰陽五行的推斷，久而久之，前代的某些理解、記錄、想象便演變?yōu)檎疾分o，作為后世推崇的占卜信條。 四是想象世界。人類在早期的時候對世界充滿了幻想，深邃的大山，變幻的天象，都使得人類在不解之中產(chǎn)生無數(shù)樸素的想象，并創(chuàng)造出很多傳說。這些想象中有些是有道理的，有些則出于純粹的猜測，如《洛書·甄曜度》就說： 周天三百六十五度四分度之一，夫一度為千九百三十二里，則天地相去十七萬八千五百里。  古代對于周天測量有著科學性，但是對于天地之間距離的認識就完全是想象之說，而建立在這類想象之中的宇宙秩序，既有一定的合理性，也有相當?shù)男蒙??！堵鍟暋れ`準聽》中描述古代帝王皆有異相： 天皇，頎羸三舌，驤首鱗身，碧驢禿揭。地皇十一君，皆女面龍顙，馬踶蛇身；人皇始出于提地之口，九男，兄弟相像，以別長九州，為九囿。人皇乃有中州，制八輔。 這是對“三皇”的想象，從其描述中基本不是人王，而是集合諸多動物性特征的神人形象，顯然是古人玄虛的幻想所致。 由此可見，《河圖》《洛書》是將歷史、天文、地理、神話、古史傳說融合在一起，并吸收了生產(chǎn)、生活中的一些基本經(jīng)驗而形成的對于天地萬物秩序的一些理解。其中有很多附會的內容，但也蘊含著很多的道理，不妨看作是蒙昧時期人類知識的總結，當然也是后世思想觀念的歷史來源。 三、《河圖》之理 《河圖》與《周易》的關系十分密切。有學者認為《周易》產(chǎn)生在前，現(xiàn)在流傳的《河圖》是后世學者為闡述《周易》八卦的道理而創(chuàng)作的；還有的學者認為，《河圖》產(chǎn)生在前，《周易》八卦是根據(jù)《河圖》的道理推演出來的。這兩種觀點不論孰是孰非，我們都可以斷定，《河圖》與《周易》八卦的關系是相輔相成的，明白了《河圖》，也就知道《周易》之所以成為現(xiàn)在的形態(tài)，其原因何在。 首先，《河圖》以陰陽象征宇宙秩序。在下圖中，白圈代表陽，黑點代表陰；白圈又象征天，黑點象征地。此外，白圈的連線為奇數(shù)，黑點連線則為偶數(shù)。奇數(shù)為天之數(shù)，為陽；偶數(shù)為地之數(shù)，為陰。陰陽奇偶，成為中國傳統(tǒng)思維的基本概念。

圖1.4　《河圖》四時方位圖

其次，《河圖》形成了基本的方位概念。《河圖》與當代地圖的方位正好相反，古代中國的圖示是按照上南、下北、左東、右西排列的。方位又與五行相配，東為木，西為金，南為火，北為水，中為土。方位還可以和季節(jié)相配，由季節(jié)的春生、夏長、秋收、冬藏，又賦予了不同的性質。東方配木，古人觀察樹木動而為風動，所以認為是木生風，故而木的性質就為“生”，季節(jié)為春。南方為火，因為中國為北半球國家，南方較熱，因而南方為火，其性質相應為“長”，季節(jié)為夏。西方為金，正如秋風肅殺一樣，樹葉皆黃，力量強大，故而主“收”，性為燥，季節(jié)為秋。人在秋天容易咳嗽，就是因為這個季節(jié)的特性是燥。北方為水，水性寒，所對應的季節(jié)為冬。冬天人就應該“藏”起來，以順應自然。古代中國人以北方為水，是因為北方有大澤，或指貝加爾湖，即漢代蘇武牧羊所在的“北?！薄Ｖ醒霝橥?，土性濕，因為土生萬物，必須濕潤方可，其性質為“化”，對應季節(jié)是長夏。 中醫(yī)也吸收了這些觀念，認為肺為金，主燥；心為火，主熱；肝為木，主人身條達之氣；腎為水，主藏。而脾胃為土，居于中央，其性為濕。若脾太燥的話，人身中的水汽不能散布到四肢中去，就會出現(xiàn)肌無力等現(xiàn)象，相反如果脾過于濕的話，又會出現(xiàn)風濕、類風濕等病癥。脾應不溫不火、不濕不寒，才能保證人體的健康。 由此可以看出，《河圖》將一、二、三、四、五、六、七、八、九、十與五方、五行、五氣等相對應，它的運轉則是按順時針方向來布局的。因為陰陽合五行，陰、陽有著各自的趨勢，但都是順時針布局?！逗訄D》對于中國文化的影響，我們可以歸結為以下幾點： 一是左旋趨勢?，F(xiàn)代科學已經(jīng)可以描繪出銀河系的星圖，宇宙星系整體的運轉，都是左旋趨勢。 如下圖，冬至一陽生，此后逐漸增多，到夏至時陽達到頂點；夏至一陰生，逐漸增多，到冬至時陰達到頂點。太極圖的整體趨勢，是與天地之道相配的，用現(xiàn)代科學來解釋，就是符合于銀河系運轉的整體趨勢。

圖1.5　陰陽四時運行圖

五行與陰陽相合，中間為土是自旋，西金生北水，北水生東木，東木生南火，都是左旋相生。就數(shù)字來說，一、三、五、七、九，為陽數(shù)，是左旋；二、四、六、八、十，為陰數(shù)，也是左旋。在中醫(yī)理論中，則有著人體“左升右降”的結構，就是在人體內部建構出一個太極結構。傳統(tǒng)的太極拳中一些招式，也是按照太極的順時針方向來畫圓，其實就是依靠這些動作來帶動人體內部“左升右降”的運轉，作為一種調節(jié)人體內臟的手段。這就是《河圖》給予我們的第一個啟發(fā)，即用左旋趨勢反映五行萬物相生。 二是四象圖式。《河圖》仿象星圖而繪制，其用為地理，這便是所謂的“在天成象，在地成形”。中國傳統(tǒng)文化中，四方各有象與其屬性相配，即東方蒼龍為木、西方白虎為金、南方朱雀為火、北方玄武為水，將周天分為四個大區(qū)域，每一個象對應若干星宿。

圖1.6　四象二十八星宿圖

古人又將整個星象作了二十八分，稱為二十八星宿，每一象各轄七宿。西方也將星象分為十二星座，又用十二星座來分割一年，各配一個月的時間，星座日期是固定不變的，與實際每月的起止日期并不重合。中國將一年十二等分，是按照“節(jié)”來劃分的，我們有二十四節(jié)氣，這其中的十二個“節(jié)”分割了一年。和西方不同，中國節(jié)氣的日期要與天地的運行相配合，由于交節(jié)之時稍有差異，因而日子不是固定的，要比西方的星座精密很多。中國古代計算人的生辰，根據(jù)的某年某月，是按照節(jié)氣的交接來確定的，比如年以立春之日為界點，在此前為季冬，過了界點就是孟春。當立春早于春節(jié)，凡是出生于立春之后、臘月的人，在中國的生辰也計算為一月出生。立春在春節(jié)后的，即使是正月出生，也要算入上一年。 中國文化中論述風水、建筑、時令、命理時，常以四象進行比附，我們要知道其源于《河圖》。 三是先天法式。古人思考問題時，為了描述事物的變化形態(tài)，常形成一個先天的概念，再用一個后天的概念進行比照。我們不提倡占卜的原因之一，是占卜所依照的基本參照量，取決于先天的因素，而一個人的發(fā)展并不完全依靠先天而決定，更應該靠后天的努力。如清朝康熙皇帝就在他的《庭訓格言》中教導孩子不要相信占卜，他自己雖然明白占卜的方法，但卻從來不用。因為即使一個人“命”中富貴，坐享其成就會坐吃山空；一個人“命”中貧賤，如果他勤奮工作，就可以改變現(xiàn)狀。一個人“命”中有功名，卻從小不讀書向學，那也同樣不會中舉；一個人“命”中沒有功名，卻努力讀書，也未嘗不能改變自己。 又如民間習俗中，有一個利用屬相來判斷婚姻的說法：“從來白馬犯青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇見猛虎如刀斷，金雞見犬淚交流，龍見兔兒云端去，豬遇猿猴不到頭?！北闶菍⑹ぐ凑丈⒖?、沖、合、刑、穿等關系對照，認為六對屬相之中存在生肖相害的可能，顯然過于簡單。 先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。這是古人對于宇宙的一種認識。古人認為，宇宙創(chuàng)造萬物和人類，就是要使之相生相制，這是先天之理。如先天時期，地球不斷有新的物種產(chǎn)生，形成了生態(tài)系統(tǒng)，這時是以生發(fā)為主的。而在萬物形成之后，則是五行萬物相克相制，這就是后天之理。先天法式是以生發(fā)為主，因為宇宙在最初的時候是孕育了各種生發(fā)的可能性，就像我們地球一樣，當?shù)厍虿砰_始形成的時候，它是孕育了很多種可能性，如它可能成為恐龍的時代，也可以成為人類的天下。但是當?shù)厍虻倪@個可能性變成現(xiàn)實的時候，孕育的則是它的滅絕性，人類主宰地球后，地球不是走向更加的生機勃勃，相反，地球會逐漸變成一個垃圾場，變成一個核工廠，最后不堪重負。所以當它還是一團死寂的時候，是生命的開始，但當它生機勃勃的時候，也是走向滅亡的起點，這是古人思考宇宙法則的一種方式。 先天法式指的是宇宙本初的靜止狀態(tài)，后天法式則是宇宙后來的運行狀態(tài)。自然界是由陰陽兩種物質組成的，陰主靜，陽主動，靜是宇宙的本初狀態(tài)，是宇宙最原始的一面；動則是后天宇宙運行的狀態(tài)。舉例而言，一輛車停在那里，這是靜的狀態(tài)，如果有人給它施加力量，它就會移動。移動的時候則會產(chǎn)生速度，要么產(chǎn)生位移，要么產(chǎn)生時間的概念，如此便形成了兩維空間。又如，我們將兩個磁鐵分開放置，它們彼此之間不產(chǎn)生聯(lián)系，這是靜態(tài)；當它們被置于同一個磁場中，彼此就會形成相互吸引或相互排斥的關系，這樣就形成了動態(tài)。推而廣之，宇宙由物質和能量組成，當物質和能量各自保持本性、沒有發(fā)揮作用的時候，就不會產(chǎn)生宇宙，這叫作先天法式。但一旦他們之間相互作用而形成運動，便產(chǎn)生了宇宙。宇宙中的各個要素開始進行重新的組合、調整，也就形成了一種新的關系，我們稱之為后天法式。

可以說，先天法式就是宇宙的本來面目，后天法式就是宇宙中的各種要素相互吸引而產(chǎn)生運動的模式，表現(xiàn)在《周易》中，就是先天八卦和后天八卦。乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這是先天法式。在這個模式中，乾在正南，兌在東南，離在正東，震在東北，巽在西南，坎在正西，艮在西北，坤在正北。先天法式以彼此之間的互生關系作為規(guī)則，具體來說就是以金生水、水生木、木生火、火生土、土生金作為基本關系。 在后天法式中，乾在西北，兌在正西，坤在西南，離在正南，巽在東南，震在正東，艮在東北，坎在正北，彼此之間以互克為規(guī)則。如剛剛生下來的小孩，都是生機勃勃的，這就是以生作為他的特點，當他長到40歲的時候，就已經(jīng)達到人生的頂峰，他將逐漸地衰老，最終以死亡作為歸宿。就像我們爬石拱橋一樣，爬到石拱橋的最高的背上的時候，下面就要走下坡路，所以后天法式的規(guī)則是相克，即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。中醫(yī)認為養(yǎng)生是按照相生的方式調整，而得病則是按照相克的模式發(fā)展的。因而治病，便是逆著相克的方式用藥。比如心臟病，心（屬火）有病，就會克肺（屬金），肺有病就克肝（屬木），肝有病就克脾（屬土）。當人肝病嚴重的時候，由于肝木克脾土，土被克制，脾便無法運作，而脾是化濕的，濕氣化不出去，則藏在人的三焦系統(tǒng)里面，于是就會出現(xiàn)“肝腹水”。由于病癥是按照五行相克的規(guī)律運轉的，當水“克”到心火時，就不能救治了，因此臨床常以心臟跳動為生命存在的根本標志。自然萬物都以生克為準則，先天法式主生發(fā)，后天之理主滅亡，這是《河圖》《洛書》對宇宙秩序的基本思考。 四是陰陽平衡。陰陽平衡，如下圖所示，五行當中，土在中間為陰；土之外是四象，四象為陽，東為木，西為金，南為火，北為水，這是內外陰陽和合。就四象而言，東為木，南為火，木火相生為陽；西為金，北為水，金水相生為陰，這形成水火既濟之理，為四象陰陽平衡。由東到南，是陽氣相對充足的地方，由西到北，則是陰氣比較足的地方，我們從西南到東北畫一條線，將此圖分為兩部分，一側為陽，一側為陰，陽為白魚，陰為黑魚，從而形成了均衡的布局，這就是太極圖。

圖1.8　《河圖》方位圖

因為五行之中都有陰陽相交，生生不息，陰陽互根同源，所以太極圖中每一個方位上有陰有陽，從而形成了陰陽平衡的布局。在《周易》中，時常講到陰爻和陽爻之間平衡的問題，有的卦陰爻多、陽爻少，有的卦陰爻少，陽爻多，陰陽不平衡，就藏有兇象。人也是如此，陰陽平衡，人就身體健康。陰陽不調就容易出現(xiàn)問題。中醫(yī)里講陰陽要相互平衡，一是指個人本身的陰陽平衡，二是五臟內部的陰陽平衡。比如有的人脾陽虛，有的人脾陰虛。脾陰虛導致濕氣重，脾陽虛則容易消化不良，面黃肌瘦。這合乎《河圖》《洛書》的基本原理。 四、《洛書》之理 如果說《河圖》是圓形的話，那《洛書》則是方形的，因為《河圖》講的是天象，《洛書》講的是地象。古人認為，天似穹廬，籠蓋四野；天圓地方，是古人對天地形態(tài)的基本認識?！堵鍟繁憩F(xiàn)的是天地的布局，其中白點是陽，象征著天，是天在地的投射。古人認為，天和地是有對應關系的，天上的二十八宿對應地上九州，這是中國古代的“星際分野”學說。黑點是陰數(shù)，象征地。陽數(shù)為正，在四方；陰數(shù)在四隅，也就是四個角上，這是《洛書》的基本形態(tài)。

圖1.9　《洛書》圖式

理解《洛書》，要把握住它的幾個特點： 一是寄生九宮。陽數(shù)左旋，陰數(shù)右旋，二者相抱而成陰陽交泰之象。后代研究風水講究“環(huán)抱”，這一理念便來自于《洛書》?！堵鍟分邪ㄒ韵聨讉€數(shù)字：一，二，三，四，五，六，七，八，九，其中奇數(shù)為陽數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)。如圖所示，陽數(shù)和陰數(shù)完全平和，不論將每一行、每一列還是斜縱列的數(shù)字相加，它們的和都是十五。這樣形成了中國文化中的五方布局，奇數(shù)五在中央，偶數(shù)占四隅。

圖1.12　后天八卦配八風八節(jié)九宮圖

《洛書》中的九個數(shù)字配合九個方位，形成了九宮，中國古代稱之為“太一神數(shù)”，也就是“太一游九宮”所形成的吉兇趨勢。九宮的具體對應關系為：中宮招搖居于中央，正北的葉蟄宮對應坎位，東北的天留宮對應艮位，正東的倉門宮對應震位，東南的陰洛宮對應巽位，正南的上天宮對應離位，西南的玄委宮對應坤位，正西的倉果宮對應兌位，西北的新洛宮對應乾位。其中外部八宮各對應一個節(jié)氣，即葉蟄宮對應冬至，天留宮對應立春，倉門宮對應春分，陰洛宮對應立夏，上天宮對應夏至，玄委宮對應立秋，倉果宮對應秋分，新洛宮對應立冬。八宮所代表的季節(jié)會形成不同的風，叫作“八風”，中央無風，因而排除在外。立春陰氣未退，陽氣未盛，故其風為“兇風”。春分之風和暢，如同嬰兒一般，因此叫“嬰兒風”。立夏氣暖風柔，故稱“弱風”。夏至熱盛風微，但比弱風的勢頭更強一些，稱為“大弱風”。立秋為夏秋之交，陰氣方生而陽氣仍盛，其風大小不定，好像在思考問題一樣，因而叫作“謀風”。秋分之風有肅殺之氣，一夜之間樹葉都會變黃，所以叫“剛風”。立冬風力強勁，能折毀樹枝，稱為“折風”。冬至的風比立冬時更硬更寒，刮風的時候整個樹枝都刮斷了，因此叫作“大剛風”?？傊煌募竟?jié)采用了不同的行性，這是九宮的秩序。 二是錯綜變化?！逗訄D》形圓，陰陽合一，五行是一氣，相互吸引而順生，五行相生，使得宇宙充滿生機?！堵鍟沸畏剑庩柌⒉缓弦?，而是呈錯綜的形態(tài)。具體來說，《河圖》中的每一個位置都有陰有陽，陰陽是平衡的，《洛書》則或陰或陽，不可能形成陰陽平衡的態(tài)勢，是為錯綜。陰陽錯綜會產(chǎn)生變化，于是形成后天變化之道。舉例而言，一個班級中有四十二個男生，四十二個女生，這是陰陽平衡。如果一個班級中全是男生，另一個班級中全是女生，那兩個班級結為了友好班級，這是陰陽相吸。當然，如果一個班級主動結好另一個班級，卻遭到了對方的拒絕，這叫作陰陽悖逆?！堵鍟返腻e綜變化也會產(chǎn)生吐納悖順之事?！堵鍟分兴姆綖殛?，四隅為陰，不論陰陽相互吸引還是相互悖逆，都會發(fā)生運動。這個運動恰恰是天地變化的啟動。這樣，《洛書》就為宇宙的運行提供了變化的可能，而且講明了變化之道，變化是以陰陽消長的形式發(fā)生的，變化是后天卦序的特征。 三是后天卦序。后天卦序和先天卦序不同，先天卦序是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。先天之卦反映的是事物當前的狀態(tài)，后天之卦反映的是它的發(fā)展趨勢。后天卦序也同樣有一個口訣： 一數(shù)坎兮二數(shù)坤， 三震四巽數(shù)中分， 五為中宮六乾是，七兌八艮九離門。 實際就是：坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兌七、艮八、離九。后天卦序一般不用于起卦，而是作為觀察萬事萬物運行的秩序?！墩f卦傳》解釋說：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”實際是按照時令發(fā)生的順序來設計八卦，萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每周天三百六十日有奇，八卦用事各主四十五日，其轉換點就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上，這就構成了按順時針方向運轉的后天八卦圖。即震卦為起始點，位列正東，象征春分，按順時針方向，依次為巽卦，東南，立夏；離卦，正南，夏至；坤卦，西南，立秋；兌卦，正西，秋分；乾卦，西北，立冬；坎卦，正北，冬至；艮卦，東北，立春。 《周易》中的很多道理，實際上來自于《河圖》《洛書》的啟發(fā)。不論《河圖》《洛書》的創(chuàng)作年代是否早于《周易》，但它們的理路是相通的。我們明白了《河圖》《洛書》的基本法則，就能明白《周易》中很多規(guī)則何以如此。