老子道德經(jīng)上篇

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼[jiào]。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

二章

天下皆知美之為美，斯惡[è]已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較[jiào]，高下相傾，音聲相和[hè]，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見[xiàn]可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知[zhì]無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

四章

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

五章

天地不仁，以萬物為芻[chú]狗；圣人不仁，以百姓為芻[chú]狗。天地之間，其猶橐龠[tuó yuè]乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)[sù]窮，不如守中。

六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜[mián mián]若存，用之不勤。

七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡[wù]，故幾[jī]于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤[yóu]。

九章

持而盈之，不如其已；揣[zhuī]而棁[ruì]之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

十章

載[zài]營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵[cī]乎？愛民治國，能無知[zhì]乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長[zhǎng]而不宰，是謂玄德。

十一章

三十輻，共一轂[gǔ]，當其無，有車之用。埏[shān]埴[zhí]以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖[yǒu]以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

十二章

五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋[tián]獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為[wèi]腹不為[wèi]目，故去彼取此。

十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為[wèi]吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[jié]，故混而為一。其上不皦[jiǎo]，其下不昧。繩繩[mǐn mǐn]不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強[qiǎng]為之容：豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能晦以理之徐明？孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

十七章

太上，下知有之；其次親而譽之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

十八章

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見[xiàn]素抱樸，少私寡欲。

二十章

絕學(xué)無憂，唯之與阿[ē]，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊[bó]兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽[lěi lěi]兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂[liù]兮若無止，眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。

二十一章

孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈[yǎo]兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

二十二章

曲[qū]則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見[xiàn]，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲[qū]則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

二十三章

希言自然。故飄風不終朝[zhāo]，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

二十四章

企者不立；跨者不行；自見[xiàn]者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行。物或惡[wù]之，故有道者不處[chǔ]。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強[qiǎng]為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章

重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜[zī]重。雖有榮觀，燕處[chǔ]超然。奈何萬乘[shèng]之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)[shǔ]不用籌策；善閉無關(guān)楗[jiàn]而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

二十八章

知其雄，守其雌，為天下谿[xī]。為天下谿[xī]，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒[tè]，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長[zhǎng]，故大制不割。

二十九章

將欲取天下而為之，吾[wú]見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨；或歔[xū]或吹；或強[qiáng]或羸[léi]；或挫或隳[huī]。是以圣人去甚，去奢，去泰。

三十章

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好[hào]還[huán]。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

三十一章

夫佳兵者，不祥之器，物或惡[wù]之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬[tián]淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪[sāng]禮處之。殺人之眾，以哀悲泣[lì]之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

三十二章

道常無名樸。雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬[pì]道之在天下，猶川谷之于江海。

三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

三十四章

大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

三十五章

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂[yuè]與餌[ěr]，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

三十六章

將欲歙[xī]之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

三十七章

道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾[wú]將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

老子道德經(jīng)下篇

三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘[rǎng]臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶?/span>[chǔ]其實，不居其華。故去彼取此。

三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞[zhēng]。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)[fèi]；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖[gǔ]。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)[shù]輿[yú]無輿[yú]。不欲琭琭[lù lù]如玉，珞珞[luò luò]如石。

四十章

反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。

四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若類；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大方無隅[yú]；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不榖[gǔ]，而王公以為稱[chēng]。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教[jiào]，我亦教[jiào]之。強梁者不得其死，吾[wú]將以為教[jiào]父[fǔ]。

四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間[jiàn]，吾[wú]是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙[zhuō]，大辯若訥[nè]。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

四十六章

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

四十七章

不出戶，知天下；不窺[kuī]牖[yǒu]，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

四十八章

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

四十九章

圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾[wú]善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙[xī xī]焉，為天下渾其心，圣人皆孩之。

五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕[sì]虎，入軍不被甲兵：兕[sì]無所投其角，虎無所措其爪[zhǎo]，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長[zhǎng]之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長[zhǎng]而不宰，是謂玄德。

五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞[sè]其兌[duì]，閉其門，終身不勤。開其兌，濟[jì]其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習常。

五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施[shī]是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪[wú]，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是謂盜夸。非道也哉！

五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟[chuò]。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長[zhǎng]；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

五十五章

含德之厚，比于赤子。毒蟲不噬[shì]，猛獸不據(jù)，攫[jué]鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝[pìn]牡之合而脧[zuī]作，精之至也。終日號[háo]而不嗄[shà]，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

五十六章

知[zhì]者不言，言者不知[zhì]。塞[sè]其兌[duì]，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱[huì]，而民彌貧；朝[cháo]多利器，國家滋昏；人多伎[jì]巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」

五十八章

其政悶悶，其民淳[chún]淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇[qí]，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌[guì]，直而不肆，光而不燿[yào]。

五十九章

治人事天，莫若嗇[sè]。夫惟嗇，是謂早服；早服謂之重[zhòng]積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢[dǐ]，長生久視之道。

六十章

治大國，若烹小鮮。以道蒞[lì]天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

六十一章

大國者下流，天下之交，天下之牝[pìn]。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

六十二章

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟[sì]馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶？故為天下貴。

六十三章

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮[pàn]，其微易散[sàn]。為[wéi]之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無?。粺o執(zhí)故無失。民之從事，常于幾[jī]成而敗之。慎終如始，則無敗事，是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽[jī]式。常知稽[jī]式，是謂「玄德」。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。

六十六章

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處[chǔ]上而民不重，處[chǔ]前而民不害。是以天下樂[luò]推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大，似不肖[xiāo]。夫唯大，故似不肖[xiāo]。若肖[xiāo]，久矣其細也夫！

六十七章

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

六十八章

善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

六十九章

用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺?！故侵^行[xíng]無行[xíng]；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾[jī]喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被[pī]褐[hè]懷[huái]玉。

七十一章

知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

七十二章

民不畏威，則大威至。無狎[xiá]其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見[xiàn]；自愛不自貴。故去彼取此。

七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡[wù]，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟[chǎn]然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

七十四章

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇[qí]者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫[zhuó]，夫代大匠斫[zhuó]者，希有不傷其手矣。

七十五章

民之饑[jī]，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢[xián]于貴生。

七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。

七十七章

天之道，其猶張弓與[yú]？高者抑之，下者舉[jǔ]之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見[xiàn]賢。

七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受國之垢[gòu]，是謂社稷[jì]主；受國不祥，是為天下王?！拐匀舴础?/span>

七十九章

和大怨，必有余怨；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹[chè]。天道無親，常與善人。

八十章

小國寡民。使有什佰[bǎi]之器而不用；使民重死而不遠徙[xǐ]。雖有舟輿[yú]，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

八十一章

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知[zhì]者不博，博者不知[zhì]。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。