我們都知道，甲骨文是一種成熟的、系統(tǒng)的文字，按照漢字演化邏輯，甲骨文之前必然還有一種較為系統(tǒng)的“初熟文字”。如果初熟文字的存在時間為1000年的話，那么初熟文字的源頭大約就在黃帝時期，倉頡造字的歷史就可能真實存在。

但從文獻(xiàn)記載來看，倉頡造字的歷史又的確讓人懷疑，原因也很簡單，倉頡造字最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國《荀子》一書，即“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也”，意思是當(dāng)時造字的人很多，唯獨倉頡造的文字傳了下來，這一記載倒是更符合考古結(jié)果，因為不少5000年以上的遺跡中都有零星的文字，說明漢字起源很早，且很多部落都在造字。但問題在于，荀子距離倉頡時代，大約相差了2300余年，中間無人記載倉頡了這個人以及他的造字行為，到了戰(zhàn)國時代荀子突然就知道了倉頡造字，誰信？總不至于荀子逆時光長河而上，親眼看到了倉頡造字吧。

既然如此，那么倉頡造字到底存不存在呢？筆者認(rèn)為，歷史上有沒有倉頡不好說，但在黃帝時期中國文字極有可能發(fā)生了一次革命性的進(jìn)化，不信且看三皇五帝反常的形象變化！

河北泥河灣遺址考古發(fā)現(xiàn)，距今200萬年時在中國已有古人類生活，甚至發(fā)現(xiàn)他們分食大象時達(dá)到了敲骨吸髓的程度，這一遺址的出現(xiàn)對人類起源于非洲的理論提出了重大挑戰(zhàn)。從泥河灣古人類到黃帝之前，在這漫長的200萬年時間內(nèi)，古人類與天斗、與地斗、與獸斗、與人斗，慢慢地將中華民族推進(jìn)了文明時代，但在這一過程中只有寥寥數(shù)人被后人記憶，即有巢氏、燧人氏、伏羲、女媧、神農(nóng)等，其中有三人被稱之為“三皇”。

由于三皇屬于口傳歷史，所以司馬遷沒有特別記載，只在《秦始皇本紀(jì)》中提及“天皇、地皇、泰皇（或人皇）”，也沒有指出三皇具體是哪三個人，后世漢朝《風(fēng)俗通義》中說是“伏羲、女媧、神農(nóng)”·，《尚書大傳》說是“燧人、伏羲、神農(nóng)”，不一而論。

讓人費解的是，無論《風(fēng)俗通義》還是《尚書大傳》記錄的三皇中，基本上都是“非人形狀”，除了燧人氏沒有“獸化”之外，伏羲與女媧是人首蛇身，神農(nóng)炎帝是牛首人身（見上圖）。我們都知道，在現(xiàn)實世界中不存在人首蛇身或牛首人身，那么他們這些“非人類”的形象從何而來？

更為奇怪的是，到了黃帝時代，黃帝突然變成了正?！叭诵巍保尹S帝之后的顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、大禹等都是正常人形。當(dāng)然，黃帝時期也有“獸化”形象，最典型的是蚩尤，傳說“獸身人語，銅頭鐵額”，或者“人身牛蹄，四目六手，耳鬢劍戟，頭有角”，一幅標(biāo)準(zhǔn)的怪獸形象。但總體而言，黃帝之后的名人基本都是正常人形，不再走“獸化”路線了。

那么，三皇五帝形象反常變化的背后有什么原因呢？如果說是因為伏羲、神農(nóng)等圖騰崇拜而留下獸化形象，那么黃帝以及后來很多部族都有圖騰崇拜，為何他們卻是正常的人形？原因其實很簡單，與對結(jié)繩記事的翻譯有關(guān)，也與文字有關(guān)。

100萬年之前，人類開始使用語言，結(jié)繩記事出現(xiàn)之前，一些重要的事情只能依靠語言代代相傳。隨著時代的發(fā)展，上古人類發(fā)現(xiàn)可以通過結(jié)繩來記錄一些重要的事情，于是結(jié)繩記事出現(xiàn)了。《易·系辭下》中記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！敝劣谌绾谓Y(jié)繩如何記事，文獻(xiàn)記載是“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩， 之多少，隨物眾寡”，根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。

當(dāng)然，實際上可能要復(fù)雜得多，比如：伏羲在秋收之時與東方十天路程的某個部落交易了九只羊，神農(nóng)炎帝在寒冬之時討伐西方三天路程的某個部落，該如何用結(jié)繩記事來表達(dá)？這里涉及到部落名稱、時間、方位、距離、交易種類、戰(zhàn)爭、數(shù)量、重量等，很多內(nèi)容很難用結(jié)繩來表達(dá)，因此想要相對完整的表達(dá)就需要輔助工具，比如在人名或交易種類旁邊插一個牌子，畫上部落圖騰、交易物品的圖像等。

但結(jié)繩記事也有一個逐步完善與成熟的過程，不可能一蹴而就，起初只是單純的結(jié)繩，后來發(fā)展到插牌畫圖輔助結(jié)繩等，而文字極有可能是從當(dāng)初的輔助工具中演化出來的。這就必然導(dǎo)致一個問題，即起初結(jié)繩所記錄的事情，由于結(jié)繩極為簡單，沒有輔助圖畫，后人很難解讀出來，于是后人就根據(jù)口傳歷史，反而將有巢氏、燧人氏解讀為正常人類，而有了刻畫形象的插牌輔佐物之后，結(jié)繩記載的事情就相對容易解讀，但輔助的插畫也容易造成誤解，比如崇拜牛的炎帝可能被解讀為“牛首人身”，崇拜蛇的伏羲可能被解讀為“人首蛇身”等“非人類”形象。

文字出現(xiàn)之后，由于其超高的表達(dá)效率、精準(zhǔn)的表達(dá)效果，很快得到上古人類的認(rèn)可。更為重要的是，相比結(jié)繩記事，即便初期的文字也很難造成上述的誤解。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，黃帝時期史官倉頡造字，讓中國進(jìn)入了文字時代。無論從文獻(xiàn)記載，還是從考古發(fā)現(xiàn)上看，倉頡造字都讓人懷疑，但如果從三皇五帝反常的形象變化上看，倉頡造字還真可能存在。由于倉頡造字后，上古人類逐漸放棄了結(jié)繩記事，以文字來表達(dá)黃帝，自然就很難被后人誤解為“非人類”，而蚩尤部落可能還在使用結(jié)繩記事，于是蚩尤的形象就被誤讀了。但黃帝之后隨著文字表達(dá)逐漸成為主流，于是之后的帝王全是正常人類形象。五帝之后，大禹從黃龍身體中化出，商朝始祖契由母親吞神鳥之卵孕育而生，周朝始祖后稷因母親腳踩巨人足跡孕育而生等等，按理說他們都含有“非人類”或“非常人”的基因，但事實上他們都是正常人類形象。

因此，黃帝恰好有別于三皇成為正常人類形象的原因，恐怕就在于倉頡造字。當(dāng)然，倉頡存不存在不知道，是不是大規(guī)模造字也不確定，但黃帝時期可能認(rèn)識到了文字的巨大作用，掀起過一場文字革命，讓文字代替結(jié)繩成為記事的主要工具。

最后，看一看學(xué)者丁再獻(xiàn)研究出來的“炎字”與“黃字”的演變史，其中從右到左分別是骨刻文（比甲骨文更早）、甲骨文、金文、篆書、隸書。

骨刻文炎字的形象一言難盡，按理說“炎”代表火，應(yīng)該是火光的形象，但骨刻文中的炎字上部有兩根角，下部像是身體中部的樣子，這就難免讓人聯(lián)想到“牛首人身”的炎帝形象?；蛟S，結(jié)繩記事翻譯成文字時，人們誤譯了炎帝，將他描述成了這一形象。

骨刻文黃字是一個人的半身像，臉部看起來慈祥溫和也有威嚴(yán)。毋庸置疑，黃字加這個半身像，不得不讓人想到黃帝這個人。盡管如今還無法確定骨刻文黃字是誰的圖像，但這個字無疑表達(dá)出一個明確的正常人類的半身像，不可能讓人誤解。