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唐代畫圣——吳道子

 夕妙齋 2021-10-05

根據(jù)畫史記載,活動(dòng)于唐代中期的佛道、鬼神畫家,人數(shù)眾多,絕大部分集中于玄宗一朝;而且其中不少技藝高超表現(xiàn)杰出者,一二人表現(xiàn)便足以涵蓋整個(gè)時(shí)代成就,如吳道子便是。吳道子為唐代也是中國(guó)歷史上重要的人物,值得加以特別介紹。

吳道子,事略見于《歷代名畫記》《唐朝名畫錄》《京洛寺塔記》《兩京耆舊傳》《杜工部集》《宣和畫譜》《雍錄》《海岳畫史》《廣川畫跋》《蘇東坡集》《黃山谷集》等書。他初名道子,后來玄宗為他更名道玄,河南陽(yáng)翟人,約生于永隆元(公元680)年,肅宗乾元元(公元758)年尚在世,卒年不詳。他少年孤貧,早歲曾從張旭、賀知章學(xué)書法,不成功而改學(xué)繪畫,這或許與他后來作畫強(qiáng)調(diào)用筆與善于用筆,有著密切的關(guān)系。他年未弱冠,便已窮丹青之妙。青年時(shí),曾在中宗冊(cè)封逍遙公的韋嗣立幕下任職小吏,也當(dāng)過兗州瑕丘縣尉,后來離職前往洛陽(yáng)發(fā)展,專心從事寺觀壁畫制作。由是聲名鵲起,不久傳到玄宗耳中,召入內(nèi)廷供奉,授以內(nèi)教博士職位,并薦為寧王友。從此技藝日進(jìn)而聲譽(yù)日隆,甚至皇帝下令“非有詔不得畫”,享有畫壇至高無上的地位。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中介紹他,引述張懷瓘說法:“吳生之畫,下筆有神,是張僧繇后身也”;又在《論顧、陸、張、吳用筆》中評(píng)述,說是:


國(guó)朝吳道子,古今獨(dú)步,前不見顧、陸,后無來者,授筆法于張旭。張既號(hào)書顛,吳宜為畫圣,神假天造,英靈不窮。

北宋蘇軾對(duì)他尤其推崇備至,曾題其畫說:


道子,畫圣也,出新意于法度之內(nèi),寄妙理于豪放之外,蓋所謂游刃余地,運(yùn)斤成風(fēng)者。

又說:


詩(shī)至于杜子美,文至于韓退之,書至于顏魯公,畫至于吳道子,而古今之變,天下之能事,畢矣。

因此世人遂以“畫圣”尊稱。同時(shí),后人也將他與顧愷之、陸探微、張僧繇合稱,推譽(yù)為中國(guó)歷史上“四大佛畫家”。以上凡是,足以說明他在中國(guó)繪畫史上地位的崇高。


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吳道子的繪畫藝術(shù)。他生就天才,因?yàn)閺氖路?、道宗教繪畫,造就了他博藝多能,于畫無所不擅。唐代朱景玄就推重他,“凡畫人物、佛道像、鬼神、禽獸、山水、臺(tái)殿、草木,皆冠絕于世,國(guó)朝第一”。然而享譽(yù)最高的,是佛道、鬼神、人物和山水,其中尤以佛道、鬼神和人物畫,獲得成就之高與貢獻(xiàn)之大,受到后世藝評(píng)家一致的推崇和肯定,堪稱歷史上無人能與比擬。他一生從事創(chuàng)作,絕大多數(shù)表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)盛行的寺觀畫壁上。傳說他在世畫過的寺觀墻壁超過三百間,有的由他獨(dú)力完成,有的則由他上稿定形后,再經(jīng)弟子布色完成;繪畫作品無數(shù),所作“變相人物,奇蹤異狀,無有同者”,都妙絕一時(shí)。根據(jù)《歷代名畫記》中記載,武宗滅法后,殘存寺觀中所見他的壁畫,題材內(nèi)容包括就有神鬼、維摩詰本行變、行僧、菩薩、明真經(jīng)變、金剛變、帝釋、西方變、寫真圖像、釋天、地獄變、病龍、日藏月藏經(jīng)變、業(yè)報(bào)差別變等,顯示作品的繁復(fù)多樣。


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吳道子的繪畫風(fēng)格。他在繪畫創(chuàng)作方面,一生中可以劃分為前后兩時(shí)期,而以開元十年(公元722)到達(dá)長(zhǎng)安時(shí)間為分界。在此之前,仍然受到傳統(tǒng)畫風(fēng)的束縛,畫著當(dāng)時(shí)流行的樣式,作品用筆差細(xì),敷設(shè)色彩,為后人所謂的“密體”風(fēng)格。在此之后,累積從事寺觀壁畫制作的經(jīng)驗(yàn),作品開始創(chuàng)造自我風(fēng)貌和格局,趨于一種筆墨簡(jiǎn)重的“疏體”畫法,于是開啟了吳道子的繪畫時(shí)代。

他繪畫作品具有的特色,一般評(píng)論都以他自創(chuàng)風(fēng)格的后期為代表,推許其作品具有迥異于人的特質(zhì):他作畫運(yùn)筆快速,所謂“施筆絕蹤,磊落逸勢(shì),立筆橫掃,勢(shì)若旋風(fēng)”,即使繪畫佛像背后的圓光,也不用尺度規(guī)畫,一揮而成,有如神助,這是他的作品廣受時(shí)人和后世贊賞的地方。另一項(xiàng)特色,是作品呈現(xiàn)的強(qiáng)烈實(shí)質(zhì)感,宋董逌《廣川畫跋》中有段評(píng)論他繪畫的文字,強(qiáng)調(diào)其特色說是:

吳生之畫如塑然,隆頰豐鼻,跌目陷臉,非謂引墨濃厚,面目自具,其勢(shì)有不得不然者”;“吳生畫人物如塑,旁見周視,蓋四面可意會(huì),其筆圓細(xì)如銅絲縈盤,朱粉厚薄,皆見骨高下而肉起陷處。

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另是蘇軾題跋他的作品,說到他對(duì)于人物畫的比例掌握十分準(zhǔn)確,有“如以燈取影,逆來順往,傍見側(cè)出,橫斜平直,各相乘除,得自然之?dāng)?shù),不差毫末”。至于其他推崇的文字尚有許多,此處不一一贅舉。綜合所有說法,贊美頌揚(yáng)說辭不一,無非都在說明他的作品,能夠以平面繪畫表現(xiàn)立體雕塑的趣致;能夠精準(zhǔn)掌握對(duì)象的細(xì)微特征;能夠透過體貌形態(tài)表露內(nèi)心情感思緒,最后達(dá)到刻畫人物產(chǎn)生真切感人的效果。若將所有前人品評(píng)他繪畫藝術(shù)特色的文字,加以綜合歸納,可得下面幾點(diǎn):

一、作畫行筆磊落。創(chuàng)用一種狀似水草葉的線條,即后人所謂的“莼菜描”,運(yùn)筆快速沉著,具有粗細(xì)、肥瘦、輕重、徐疾的變化,能夠產(chǎn)生八面生意、飄舉拂動(dòng)的立體感,因有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之喻。

二、簡(jiǎn)化筆線。就是精簡(jiǎn)界定形象的線條,又能達(dá)到形簡(jiǎn)神全的效果;也即是他自謂的“眾皆密于盼際,我則離披其點(diǎn)畫;眾皆謹(jǐn)于象似,我則脫落其凡俗”,因此“筆才一二,象已應(yīng)焉”,正是所謂“筆不周而意周”。


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三、統(tǒng)攝元神。就是在于掌握繪畫對(duì)象的精神;也即是他自謂的“守其神,專其一”,所以能夠神情活現(xiàn)。

四、強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)。就是經(jīng)由筆的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生觀者情感上的牽動(dòng)。張彥遠(yuǎn)稱他作畫“彎弧挺刃,植柱構(gòu)梁,不假界筆直尺,而一筆而就”,所以“虬須云鬢,數(shù)尺飛動(dòng),毛根出肉,力健有余”;蘇軾也說他作畫“立筆橫掃,勢(shì)若風(fēng)旋”,都是形容他的作品產(chǎn)生動(dòng)人心魄的無形力量。

五、簡(jiǎn)淡設(shè)色。就是所謂“ 賦彩拂淡”,“賦彩于焦墨痕中,略施微染,自然超出縑素,世謂之吳妝”的著色法,使得作品更具風(fēng)致神采。

六、自創(chuàng)佛、道象樣式。改造過去佛像的造型,完全創(chuàng)造道像造型,即世人所稱的“吳家樣”。

七、人物造型回歸本土化。揚(yáng)棄佛畫帶來的異國(guó)容貌,塑造本土市井小民形象,作品更具親和力與感染性。


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以上凡是,造成他的佛、道人物畫具有一種迥異前人的特殊體貌——用筆簡(jiǎn)練,線條粗重流暢且?guī)Х适葑兓笊p淡,極具動(dòng)感氣勢(shì)。他的這項(xiàng)開創(chuàng)性的繪畫成就,不僅在世時(shí)所畫那些變相人物,奇蹤異狀,無有雷同的宗教作品,產(chǎn)生過震撼人心的無比力量,受到世人的肯定。傳說他曾在長(zhǎng)安景云寺繪畫《地獄變相》,京都的屠沽漁罟之輩,乍見那令人腋汗毛聳的陰森悲慘景象,不寒而栗,懼罪而紛紛改業(yè),足見感人之深。而且他那高妙入化的技藝,也一直受到后世藝評(píng)家的贊美頌揚(yáng)。他那超世脫俗且富創(chuàng)造性的理念,出奇創(chuàng)新的繪畫形式,也成為后世畫家追擬效法的典型。因此使得他成為中國(guó)畫史上影響人物畫發(fā)展最重要的一人。

吳道子作品的流傳。由于他生前創(chuàng)作絕大多數(shù)為壁畫,就和其他壁畫家的情形一樣,因?yàn)樘拼r(shí)久遠(yuǎn)建筑早已塌毀殆盡,這類畫跡已經(jīng)完全不存于今日,造成后人對(duì)于他所創(chuàng)作的壁畫佛道、鬼神像,面目到底如何,不得而曉。至于卷軸作品,根據(jù)《宣和畫譜》中記載,北宋徽宗時(shí)內(nèi)府收藏,尚有九十三件之多,畫名為《天尊像》《木紋天尊像》《列圣朝元像》《佛會(huì)圖》《熾盛光佛像》《阿彌陀佛像》《三方如來像》《毗盧遮那佛像》《維摩像》《孔雀明王像》《寶檀花菩薩像》《觀音菩薩像》《思維菩薩像》《寶印菩薩像》《慈氏菩薩像》《大悲菩薩像》《等覺菩薩像》《如意菩薩像》《地藏像》《帝釋像》《太陽(yáng)帝君像》《辰星像》《太白像》《熒惑像》《羅喉像》《計(jì)都像》《五星像》《二十八宿像》《托塔天王像》《護(hù)法天王像》《行道天王像》《云蓋天王像》《毗沙門天王像》《請(qǐng)塔天王像》《天王像》《神天像》《大護(hù)法神》《善神像》《六甲神像》《天龍神將像》《摩那龍王像》《和修吉龍王像》《溫羅龍王像》《跋難陀龍王像》《德義伽龍王像》《檀相手印圖》《雙林圖》《南方寶生如來像》《北方妙聲如來像》等。以上凡是,可以概見其創(chuàng)作題材的情形,幾乎都是佛道教的佛像、菩薩、天王、星宿、天尊、帝君、神像、龍王等??上羞@些畫跡都未流傳下來,只能留待世人去想象了?,F(xiàn)今存世標(biāo)名他的畫跡、石刻,卷軸冊(cè)頁(yè)合計(jì)也有十余件。下面就具有代表性的畫跡,介紹于下:


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唐代 吳道子 送子天王圖(局部) 白描

全圖35.7×338cm 日本大阪市立美術(shù)館藏


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送子天王圖(局部)


《送子天王圖》。此畫現(xiàn)藏日本大阪市立美術(shù)館。畫為手卷,紙本,白描畫法。內(nèi)容描繪佛祖釋迦牟尼降生于凈飯王國(guó)的故事。畫法屬于早期的佛傳繪畫形式,畫卷分為前后兩部分:前段為天王召見送子之神,天王端坐座上,四周環(huán)立文武侍臣及侍女,送子神則騎于龍背,各個(gè)表情威嚴(yán)肅穆;后段為凈飯王得子,懷著謹(jǐn)慎崇敬的心情小心翼翼地抱著嬰兒(釋迦牟尼)的情景。這件畫作從畫中人物看來,像是“吳樣式”造型。不過,雖然具備典型的吳道子風(fēng)格,但是線描的運(yùn)筆浮淺急速,線條粗細(xì)差異過大,有的呈現(xiàn)尖銳形,甚至細(xì)勁而帶方折形狀,都非唐畫應(yīng)有的風(fēng)格特征,由此也可確定是件宋后的摹本。

《寶積賓伽羅佛像》。此畫現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。畫為立軸,絹本,高114.1厘米,寬41.1厘米,著色畫法。畫中描繪寶積賓伽羅佛端坐座上,傍列護(hù)法天王二人,座前則諸魔歌舞。畫幅上雖有宋徽宗瘦金書題“吳道子寶積賓伽羅佛像”,但是徽宗書法不真。此外,此畫與前章第二節(jié)所述畫家尉遲乙僧,現(xiàn)有存世收藏在美國(guó)華盛頓弗瑞爾美術(shù)館的《天王像》軸,內(nèi)容完全雷同,畫法筆墨與藝術(shù)效果卻遠(yuǎn)不及《天王像》,應(yīng)是一件次級(jí)的摹本。


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北宋 八十七神仙圖(局部)白描 北京徐悲鴻紀(jì)念館藏


不過,在現(xiàn)有存世的北宋畫跡中,有件武宗元畫的《朝元仙仗圖》。原為美國(guó)藏家王季遷收藏,后下落不明。國(guó)內(nèi)有一卷北宋佚名畫家所繪的《八十七神仙圖》卷,與之頗為相似,現(xiàn)藏北京徐悲鴻美術(shù)館,可略窺《朝元仙杖圖》原貌?!冻烧葓D》是一件高頭大卷絹本水墨白描道教人物作品,元代趙孟頫鑒定為武宗元畫。武宗元一生勤學(xué)吳道子,早年曾前往洛陽(yáng)北邙山老君廟臨摹吳畫,一生謹(jǐn)守不逾,而有“小吳生”之稱。另在杜甫詩(shī)什中恰有《冬日洛城北謁玄武皇帝廟》長(zhǎng)詩(shī),根據(jù)詩(shī)中注及描述所言,說明這就是老君廟內(nèi)吳道子所畫,道教五圣帝君率眾朝謁玄君老子的行進(jìn)情景。印證了武宗元的這卷《朝元仙杖圖》卷,就是所臨畫的洛陽(yáng)北邙山老君廟的《五圣朝玄圖》。以武宗元高超的技藝,相信必能掌握吳畫的精神形貌。鑒于武宗元的《朝元仙杖圖》已遺失,這件佚名臨本《八十七神仙圖》卷,可以窺見吳道子繪畫樣式的面貌。


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唐代 男侍像 墓室壁畫 陜西西安南里王村唐韋泂墓出土

陜西歷史博物館藏


此外還有一件作品,就是公元1959年于陜西長(zhǎng)安南里王村,發(fā)掘出土的唐韋泂(淮南王)墓室壁畫男女侍者像。人物繪畫,筆簡(jiǎn)意全,體態(tài)壯碩,神氣精奕,特別具有一種其他墓室壁畫人物所沒有的特質(zhì)?;蛟S基于此一原因,日本藝術(shù)史學(xué)者米澤嘉圃,于是根據(jù)葬于景龍二年(公元708)的此墓主人韋泂的特殊身份背景,認(rèn)為他即是韋氏家族的重要成員,那么墓中繪制的壁畫,理應(yīng)出于時(shí)為逍遙公韋嗣立屬下年方十九歲的吳道子所完成,應(yīng)是屬于道子早期的作品。此一推理說法,頗有幾分道理,不過是否確實(shí),尚有待進(jìn)一步的研究。


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唐代 吳道子 觀音像石刻(拓片)


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唐代 吳道子 鬼伯圖石刻(拓片)


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唐代 菩薩像 水墨 日本奈良正倉(cāng)院藏


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菩薩像(局部)

至于其他,傳為吳道子繪畫作品的,尚有《觀音圖》二軸(分藏日本南禪寺、向岳寺)、《羅漢圖》三軸、《雙松圖》軸、《劉海戲金蟾圖》(均藏美國(guó)華盛頓弗瑞爾美術(shù)館)、《觀音十八羅漢圖》紈扇面(美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏),都不可靠。反而有些存世石刻、畫作等,出于他作品的摹刻或?qū)W習(xí)他畫風(fēng)的繪畫,倒可提供作為了解他繪畫風(fēng)貌的參考。這些作品有:1. 《觀音像》刻石,鐫刻時(shí)代不詳,石在河南霖落山,畫法純用粗細(xì)變化有致的筆線,即所謂“莼菜描”的線描,使得畫像衣紋明顯呈現(xiàn)起伏的情致。2. 元刻《吳道子鬼伯圖》,原石在恒山,畫高97.5厘米,寬111厘米;上有“吳道子筆”“知縣事東魯趙氏刻石”等字樣;畫中作一披頭散發(fā)、形狀兇惡的鬼伯,身體四肢肌肉賁張,身上披帶迎風(fēng)飄舞;人物畫法,筆線粗重流暢且具飛揚(yáng)之勢(shì),充溢著力道和氣勢(shì)的美感,十分吻合畫史形容吳道子繪畫的特征,應(yīng)該是出于吳畫原作鐫刻殆無疑義。另外一些并非吳道子畫作翻刻,或因作品面貌與其畫風(fēng)類似;或因畫家與他有著畫學(xué)淵源關(guān)系,可以借作考察其畫風(fēng)的間接參考。這些繪畫作品中最具價(jià)值的一件,便是現(xiàn)藏日本奈良正倉(cāng)院的唐代麻布畫《菩薩像》,繪畫一菩薩趺坐云端,手施無畏印,身上纏繞的飄帶凌空飛舞;畫系白描畫法,簡(jiǎn)重精熟的用筆,流暢自然的線條,使得人物表情十分生動(dòng),神采奕奕;特別引人興會(huì)的,是那運(yùn)筆有如行云流水,具有深淺、燥濕、粗細(xì)、輕重變化的墨線,帶給人一種舒暢愉悅的美感,這也正符合吳道子繪畫筆墨上的特質(zhì)。因此相信這必定是師法吳道子畫法,而且表現(xiàn)相當(dāng)出色的作品。


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五代 四大天王像 彩繪 四周木函 每面124×42.5cm

江蘇蘇州瑞光寺出土 蘇州博物館藏


另是公元1978年在蘇州瑞光寺塔宮中,發(fā)現(xiàn)屬于五代時(shí)的一只木函,四周彩繪著的《四大天王像》;木函每面高124厘米,寬42.5厘米,各畫一像;天王造型威武,姿態(tài)生動(dòng),衣紋描線用筆粗重而富粗細(xì)變化,顏面手足部位著色重彩輕施,這些都屬于吳道子佛道人物繪畫的風(fēng)格,顯示為出于師習(xí)道子畫法畫家的手筆;只是在畫法的運(yùn)筆上,對(duì)于某些特征作了較夸張的表現(xiàn),如畫中“莼菜描”顯得過于粗率潑辣即是。以上凡是,可以幫助我們認(rèn)識(shí)與了解吳道子畫藝面貌,進(jìn)而欣賞。

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