一、性和愛的進(jìn)化生物學(xué)依據(jù)

為什么人類發(fā)展出穩(wěn)定的長(zhǎng)期伙伴關(guān)系，而大部分動(dòng)物卻不然？人的親密關(guān)系有多少種？愛到底是怎么回事，有多少種類型？人類理想的親密關(guān)系應(yīng)該是怎樣的？本文將從演化生物學(xué)、觀念史等不同視角，嘗試回答以上問題。

從進(jìn)化生物學(xué)的角度來說，人跟其他動(dòng)物有一個(gè)非常大的區(qū)別：動(dòng)物，特別是哺乳動(dòng)物，都有特征明顯的發(fā)情期或者排卵期。在發(fā)情期交配，過了這個(gè)時(shí)期就對(duì)性沒有興趣了，不去浪費(fèi)精力，交配的唯一目的就是遺傳；而人的排卵期，沒有明顯的外部特征，或者說沒有發(fā)情期，一年四季都可以交配。

如果人跟其他的哺乳動(dòng)物一樣，有明顯的發(fā)情期，或者女性的排卵期有明顯標(biāo)志，雄性和雌性，就會(huì)有不同的遺傳策略：雄性在跟第一個(gè)處于排卵期的雌性發(fā)生關(guān)系以后，會(huì)迅速去尋找下一個(gè)處在排卵期的雌性，以最大化遺傳效率，就像黑猩猩等哺乳動(dòng)物一樣。而雌性排卵期沒有明顯標(biāo)志，雄性如果還采用這種策略，跟一個(gè)雌性發(fā)生關(guān)系，然后迅速去找下一個(gè)，他就不能確定這下一個(gè)一定處在排卵期；同時(shí)，他還會(huì)承擔(dān)另一種風(fēng)險(xiǎn)，即其他雄性會(huì)乘虛而入與其伙伴交配，這樣一來，反而不能保證自己基因的順利傳遞。此情況下，他最好的策略應(yīng)該是守候在性伙伴身邊，把孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，來保證基因遺傳。

如果有明顯的排卵期，女性也可以采取相應(yīng)的策略：在一段時(shí)間內(nèi)跟多個(gè)性伙伴發(fā)生關(guān)系，以保證最大懷孕幾率。在某一強(qiáng)勢(shì)雄性獨(dú)霸性資源的動(dòng)物群體中，經(jīng)常出現(xiàn)殺嬰現(xiàn)象：雄性霸主出現(xiàn)，會(huì)殺死那些明顯不是自己后代的雄性幼崽。雌性采取的應(yīng)對(duì)策略就是跑出去跟其他雄性進(jìn)行交配。如果其中某個(gè)發(fā)生過關(guān)系的雄性成為新霸主，由于不確定該雌性所生幼崽是不是己出，幼崽很可能不會(huì)遭受屠殺。

如果雌性沒有排卵期標(biāo)志，以上策略就成為不必要。

人跟其他動(dòng)物另一個(gè)非常大的區(qū)別，就是人在出生以后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不能自立：嬰兒出生后，很長(zhǎng)時(shí)間要依靠大人撫養(yǎng)，一個(gè)雌性無法完成這一任務(wù)，必須將雄性留在身邊幫她撫養(yǎng)孩子。

由于發(fā)情期、排卵期都沒有明顯標(biāo)志，雄性和雌性都要使生殖效率最大化，必須在一起共同完成生養(yǎng)任務(wù)。這就從一個(gè)角度解釋了為什么人跟大部分動(dòng)物不一樣，為什么要建立穩(wěn)定的親密關(guān)系，進(jìn)而建立家庭。

人跟其他動(dòng)物還有一個(gè)不同：出生時(shí)大腦只發(fā)育成熟了一部分，因?yàn)殡S著腦量的增加，胎兒的頭部體積會(huì)增大，而人的產(chǎn)道寬度有限，不可能等大腦發(fā)育完畢再分娩。所以，人出生后還有一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)育期，到20歲前大腦才逐漸發(fā)育成熟。

人的大腦形成后從來沒有重新設(shè)計(jì)過，只能在外邊一層一層增加功能。這樣，越高級(jí)的功能越在外邊，里邊都是一些基本功能。人的各種功能，包括性和愛的功能，不是一次性完成的，它不僅僅由基因決定，還需要在大腦發(fā)育過程中通過神經(jīng)元的傳導(dǎo)，通過一些被稱作神經(jīng)遞質(zhì)的化學(xué)物質(zhì)傳遞信號(hào)。

人腦不同區(qū)域的功能不一樣，所需要的神經(jīng)遞質(zhì)也不一樣。不同的感情類型，在大腦的不同區(qū)域有不同的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制：性是靠睪酮或者叫睪丸素提供快樂；愛需要的是另一些區(qū)域的多巴胺等提供興奮刺激；母子之間的情感，則需要另外一種東西，即催產(chǎn)素來提供情感激勵(lì)。

亞當(dāng)與夏娃（油畫）[德]阿爾布雷特·丟勒

二、愛的定義與類型

什么是愛？韋伯大詞典對(duì)愛有一個(gè)定義，分三個(gè)方面：第一種是血緣關(guān)系和個(gè)人關(guān)系中產(chǎn)生的、對(duì)某人的強(qiáng)烈情感，比如父母與子女之間的愛，就是靠血緣產(chǎn)生的強(qiáng)烈情感；第二種是以性愛為基礎(chǔ)的吸引；第三種是因仰慕、仁愛和共同興趣所引發(fā)的一系列的感情。

愛情心理學(xué)有幾種不同的理論分類。

理論1：

愛情內(nèi)驅(qū)力理論。這一理論實(shí)際上產(chǎn)生于對(duì)母子感情的一種研究，有人擴(kuò)大到愛情理論。愛情有三種內(nèi)驅(qū)力：第一是依戀，第二是相互吸引，第三是性驅(qū)力。

依戀，實(shí)際上來源于母子之間的關(guān)系，小孩在出生后一個(gè)時(shí)期對(duì)母親有一種強(qiáng)烈的依戀，一旦離開母親，會(huì)大哭大叫，非常不安，這是一種基本的內(nèi)驅(qū)力。但是這種依戀也存在于愛人之間，愛情中也有一種相互依戀的成分。依戀的內(nèi)驅(qū)力，在大腦中有特殊的區(qū)域進(jìn)行控制和獎(jiǎng)勵(lì)，其遞質(zhì)就是催產(chǎn)素或者抗利尿素。

相互吸引，也叫浪漫之愛，也就是說，它是跟性沖動(dòng)所不同的一種相互吸引。它與大腦中的多巴胺、去甲腎上腺素分泌及5-羥色胺有關(guān)。讓熱戀中的男女去識(shí)別自己愛人的照片，然后測(cè)量他的腦電波的反應(yīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)每當(dāng)看到愛人照片時(shí)，大腦的某些區(qū)域如島葉、前扣帶回、尾狀核和小腦等部位會(huì)突然變亮、被激活。而另外一些地方的活性會(huì)降低，如大腦皮層或者杏仁核。特別是熱戀中的男女，明顯的反應(yīng)就是腹側(cè)被蓋區(qū)被激活，這個(gè)地方有大量的多巴胺。吸毒以后，這個(gè)區(qū)域同樣非常活躍。同時(shí)，熱戀中男女大腦皮層和杏仁核的活躍度會(huì)降低。大腦皮層，特別是前額葉，是分管邏輯思維的區(qū)域；杏仁核是負(fù)責(zé)警覺性的區(qū)域。這說明熱戀中的男女為什么都有不同程度的智商下降。

性驅(qū)力，與渴望與他人有性接觸的欲望有關(guān)，主要遞質(zhì)是睪丸素（荷爾蒙）。

這三種內(nèi)驅(qū)力是互相聯(lián)系的，會(huì)互相促進(jìn)，比如說性驅(qū)力的睪丸素或者荷爾蒙，會(huì)促進(jìn)人的浪漫之愛，會(huì)激發(fā)多巴胺的分泌。

理論2：

浪漫之愛關(guān)系的行為系統(tǒng)理論，與內(nèi)驅(qū)力理論非常相似，分為：依戀系統(tǒng)、呵護(hù)系統(tǒng)及性系統(tǒng)。當(dāng)兒童依賴母親，母親自然會(huì)產(chǎn)生一種呵護(hù)兒童的情感，所以前二者是成對(duì)的。這個(gè)理論跟內(nèi)驅(qū)力理論的區(qū)別在于，把浪漫之愛和性放在一起，而單獨(dú)挑出了依戀和呵護(hù)。

行為系統(tǒng)理論中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，是認(rèn)為相戀中的人會(huì)有互相的依戀和呵護(hù)需要，但其程度要依據(jù)人的人格類型而定。

安全型人格，依戀程度不那么高，能更好地處理依戀或者呵護(hù)的關(guān)系。而焦慮型人格和回避型人格，會(huì)走向兩個(gè)反面：焦慮型人格會(huì)出現(xiàn)過度激活依戀和呵護(hù)，過度依戀超出了正常的依戀，過度呵護(hù)就是過于干預(yù)呵護(hù)對(duì)象。健康的親密關(guān)系，應(yīng)該是人格獨(dú)立的、有自尊的關(guān)系，過度依賴就容易產(chǎn)生一種類似于上癮的情感。回避型人格，在依戀和呵護(hù)上都顯得過于冷淡。

因此，性系統(tǒng)中也有一個(gè)安全性型人格、焦慮性型人格和回避型人格所出現(xiàn)的“過度激活”和“去激活”問題。

理論3：

把愛情分為四類：依戀之愛、溫情之愛、伴侶之愛和浪漫之愛。這個(gè)理論實(shí)際上是在行為系統(tǒng)理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的分類。依戀之愛是依戀行為導(dǎo)致的一種感情；溫情之愛相當(dāng)于呵護(hù)或者利他，是關(guān)心對(duì)方、呵護(hù)對(duì)方所帶來的一種情感；浪漫之愛與性有關(guān)，把性和愛放在了浪漫之愛中；另外一種與其形成對(duì)比，就是伴侶之愛。

理論4：

愛情風(fēng)格理論。把愛情分為幾種風(fēng)格：激情型、游戲型、友誼型、實(shí)用型、占有型和利他型。激情型肯定與性有關(guān)。游戲型也與性有關(guān)，但更多指向傳統(tǒng)社會(huì)里一些男性秉持的性愛觀，如唐璜等人，把性愛看作一種游戲。實(shí)用型就是把婚姻或者愛情視作為一種生存手段，特別對(duì)于一些女性而言。占有型有非常強(qiáng)的控制欲或占有欲。利他型就是完全為對(duì)方著想。

理論5：

分類非常簡(jiǎn)單，把愛情分為激情之愛和伴侶之愛：激情之愛強(qiáng)調(diào)性愛，伴侶之愛更強(qiáng)調(diào)友誼陪伴。

理論6：

愛情三角理論。這個(gè)理論認(rèn)為，愛情由三種要素構(gòu)成：親密、承諾和激情。

三種要素構(gòu)成一個(gè)三角形，親密、承諾和激情各是一角，不同搭配會(huì)構(gòu)成不同的愛情類型。如：三種要素都沒有，就是無愛。只有親密沒有承諾和激情，就是喜歡。只有激情沒有親密和承諾，是迷戀。只有承諾沒有激情和親密，叫空洞之愛。親密與激情搭配是浪漫之愛。親密與承諾搭配是伴侶之愛。承諾與激情搭配被稱為愚昧之愛：沒有親密這種粘合劑，激情和承諾很難落實(shí)，所以它與伴侶之愛的區(qū)別在于，伴侶之愛雖缺乏激情但可以持久，而沒有親密的激情和承諾，承諾很可能會(huì)變成空話。那么，三個(gè)要素都有是最好的，叫做完美之愛。

愛情三角理論的一個(gè)推論或亞理論，叫做“愛情故事”。它不是從理論上去總結(jié)，而是對(duì)小說、電影等藝術(shù)作品中愛情故事所做的分類，分26種故事類型：成癮、藝術(shù)、商業(yè)關(guān)系、收藏、食譜、幻想、游戲、園藝、政府（包括獨(dú)裁和民主）、歷史、恐怖、房子和家、幽默、神秘、警察、色情、復(fù)原、宗教信仰、犧牲、科學(xué)、科幻小說、裁縫、戲劇、旅行、戰(zhàn)爭(zhēng)、師生。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，當(dāng)把愛情心理學(xué)中的愛情概念和分類，與進(jìn)化生物學(xué)中的激勵(lì)機(jī)制聯(lián)系起來，根據(jù)大腦遺傳的激勵(lì)機(jī)制去劃分，激情之愛和浪漫之愛就要?jiǎng)澐珠_，因?yàn)樗鼈兊募?lì)機(jī)制不一樣：以性為基礎(chǔ)的沖動(dòng)，是靠睪酮或者叫睪丸素來進(jìn)行激勵(lì)的，而浪漫之愛是靠多巴胺、去甲腎上腺激素來激勵(lì)的。依戀之情靠催產(chǎn)素激勵(lì)，浪漫之愛靠多巴胺等遞質(zhì)提供激勵(lì)，又需要結(jié)合催產(chǎn)素提供依戀因素，才能形成更長(zhǎng)久的依戀關(guān)系。所以我們有必要區(qū)分出激情之愛與浪漫之愛。

性與愛的觀念的形成，固然受進(jìn)化生物學(xué)規(guī)律的左右，但更是一種文化現(xiàn)象。比如在擇偶問題上，男性更注重女性的外表，而女性更看重男性的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況，這有其進(jìn)化生物學(xué)的根據(jù)，因?yàn)槟腥艘x擇更健康與生殖能力更強(qiáng)的女性，以便于基因傳遞，而女性更多考慮安全，以順利撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大。但除進(jìn)化生物學(xué)因素之外，更為重要的原因，是長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)及地位的性別不平等造成的。

丘比特和賽姬（油畫）[法]弗朗索瓦·熱拉爾

三、性與愛的觀念史

理安·艾斯勒的《神圣的歡愛——性、神話與女性肉體的政治學(xué)》系統(tǒng)論述了人類早期和晚期在性和愛的觀念上的演變。早期（舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代）人類社會(huì)是相對(duì)平等的社會(huì)，在性別上也是平等的。在歐洲發(fā)掘的舊石器時(shí)代的巖畫有大量的性崇拜，不僅有陽具崇拜，也有陰戶崇拜。人們認(rèn)為性是大自然對(duì)人類的賞賜，會(huì)盡情享受性的歡愛，不存在僅把女性當(dāng)做生殖工具的現(xiàn)象。理安·艾斯勒提到兩個(gè)例子：一個(gè)是西班牙和法國(guó)境內(nèi)的巴斯克人，考古研究認(rèn)為他們是歐洲原住民，不是雅利安人。直到很晚近時(shí)代，巴斯克人社區(qū)都是非常平等的社會(huì)。第二個(gè)是克里特文明?？死锾厝艘彩菤W洲原住民，經(jīng)考證，克里特島上的建筑沒有類似于王宮的豪華宮殿，從布局看都是相對(duì)平等的建筑。但克里特文明后來被雅利安人的邁錫尼文明所摧毀。自從雅利安人統(tǒng)治了歐洲，歐洲社會(huì)就進(jìn)入了男女不平等時(shí)代，性的生殖功能被強(qiáng)調(diào)，女性被貶低成生育工具。當(dāng)然，性觀念也經(jīng)歷了古希臘及希臘化時(shí)代的相對(duì)寬松，到基督教的中世紀(jì)的嚴(yán)格禁欲，然后是啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來的思想解放及后來的二次性解放。

?？略凇缎越?jīng)驗(yàn)史》中研究了古希臘與希臘化時(shí)代的性愛觀。希臘人并不認(rèn)為性快感本身有什么問題，不認(rèn)為性快感是罪惡，但是希臘文明強(qiáng)調(diào)精神和靈魂，貶低自然和身體。性是人與動(dòng)物共有的自然本能，所以，希臘思想家從本體論上或者性質(zhì)上認(rèn)為性快感是一種卑下的東西。希臘人并未制定普遍的法律或者普遍的道德去貶低性，而是依靠了一種個(gè)性化的道德觀：作為一個(gè)自由男子，作為希臘的公民，應(yīng)該提升自己的人格，提升自己的倫理層次，應(yīng)該弘揚(yáng)精神的一面，對(duì)性快感的享用進(jìn)行節(jié)制。另一方面，從養(yǎng)生學(xué)的角度，性的過度消耗對(duì)身體不利。希臘人認(rèn)為精子產(chǎn)生于大腦，然后傳遞到全身，是身體的精華，過度的消耗對(duì)男性的健康是有壞處的，所以也要節(jié)制。希臘人性節(jié)制的另一個(gè)考慮，源于以婚姻家庭為主的家政觀。希臘家庭中，妻子負(fù)責(zé)傳宗接代及管理家政。男子是公民，最重要的事務(wù)是到廣場(chǎng)上去議政。作為丈夫應(yīng)該指導(dǎo)妻子管理好家政，必須尊重妻子的這一身份和工作，盡量約束自己，不要去拈花惹草。這種尊重表現(xiàn)的是一種自律，并不是地位的平等。

[法]米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926-1984）

希臘人的性愛論主要是指男童之愛。希臘人對(duì)于成年男人追求美少年并沒有覺得有什么不合適。但這種愛情本身也有一些道德約束，比如被追逐的少年不應(yīng)該輕易接受，在這個(gè)關(guān)系中不應(yīng)該跟很多人交往，不應(yīng)該委身或屈從（比如賣淫）而致失去此后成為男人的尊嚴(yán)等等。這方面，希臘人一直很糾結(jié)，既承認(rèn)它是正常的，又覺得它是背離常理的。成年人從男童之愛可以得到快樂，但是男童從成年人那里得不到快樂，他們接受這種關(guān)系需要換取一些其他東西。希臘人認(rèn)為男童可以從這種關(guān)系中取得人生經(jīng)驗(yàn)、教誨之類的益處，以及將這種愛變?yōu)殚L(zhǎng)久友誼。后來，柏拉圖將這種男童之愛的追求關(guān)系做了顛倒，把成年男子追求男童，變成了美少年追逐蘇格拉底，而蘇格拉底克制自己的欲望去抵御美色的誘惑，去除了男童之愛中的性，變成了精神之愛，將愛情變成了通向真理的道路，所以我們也將精神之愛說成柏拉圖式的愛情。

希臘化時(shí)代的思想家，不管是伊壁鳩魯學(xué)派還是斯多葛學(xué)派，都承襲了希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)，更多地從養(yǎng)生學(xué)、家政學(xué)去討論性與愛的問題。在養(yǎng)生學(xué)方面，強(qiáng)調(diào)性可能帶來的副作用，將性跟很多疾病聯(lián)系在一起，認(rèn)為好多疾病都是由性帶來的，所以人的性快感必須節(jié)制。強(qiáng)調(diào)性意象的負(fù)作用，提倡性快感應(yīng)該局限于身體的需要，超出身體需要的欲望應(yīng)該避免。

希臘化時(shí)代，特別是羅馬人，由于公民身體地位的削弱，家庭或私人生活更為重要，婚姻不再是簡(jiǎn)單的私人事務(wù)。人們更重視家庭生活，認(rèn)為家庭的功能除了延續(xù)生命，還有共享生活。家庭成了夫妻共同體，忠誠(chéng)不僅僅是丈夫?yàn)榱丝刂苿e人的一種自我修養(yǎng)，而且還是關(guān)注自我的自律要求。

斯多葛學(xué)派提出了只有在婚姻中的性快感才是合法的觀念。這種關(guān)于婚姻對(duì)性快感的獨(dú)占性論點(diǎn)，既不是基于柏拉圖有關(guān)婚姻為城邦提供合格公民的外在目的，也不是基于后來基督教關(guān)于性快感是原罪的內(nèi)在否定性，而是基于婚姻生活自然、理性、本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系的協(xié)調(diào)：夫妻關(guān)系、家庭的社會(huì)作用與自我關(guān)系的完全一致。與此同時(shí)，男童之愛基本上就被忽略了，因?yàn)樵谒苟喔饘W(xué)派看來，男童之愛不符合自然本性，因?yàn)樗荒芑ハ嗵峁┛鞓?，他的快樂是單向的?/p>

基督教時(shí)代，性變成了罪惡，性只剩下了生殖功能，婚外的一切性都是惡的、非法的。對(duì)未成年人的性（比如手淫等）嚴(yán)格禁止，婚外性行為與未婚先孕會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，一些所謂的性倒錯(cuò)（比如同性戀）會(huì)入罪?；浇痰男越?，事無巨細(xì)，甚至規(guī)定了性愛中哪些體位是合法的，哪些體位是非法的。

直到英國(guó)光榮革命以后，在《寬容法案》的頒布和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，發(fā)生了第一次性解放運(yùn)動(dòng)，人類才開始走上性快感享用的寬容軌道。

弗洛伊德認(rèn)為，對(duì)性本能的壓抑是文明的一個(gè)特征，很多心理現(xiàn)象或疾病都源于性壓抑。而?？聟s認(rèn)為，中世紀(jì)歐洲性文化的特征并非這種所謂的性壓抑，反而是以告解、訓(xùn)誡和矯正的名義進(jìn)行了無處不在的性表達(dá)。只是，他們兩人都很少談到愛。

吉登斯的性愛論，有意彌補(bǔ)前兩者的不足。在《親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變——現(xiàn)代社會(huì)性·愛·欲》中，吉登斯指出，現(xiàn)代的愛情觀是在性解放運(yùn)動(dòng)思潮的影響下，在女性主導(dǎo)的十九世紀(jì)文學(xué)作品中誕生的一種浪漫愛的愛情觀，以區(qū)別于中世紀(jì)騎士文學(xué)中的唐璜式的性愛敘事。

吻（油畫） [奧]古斯塔夫·克林姆

四、性與愛政治學(xué)

吉登斯對(duì)傳統(tǒng)上的愛進(jìn)行分類，分出了激情愛和浪漫愛。兩者的區(qū)別在于，浪漫愛更強(qiáng)調(diào)陪伴與長(zhǎng)久。吉登斯通過對(duì)上癮現(xiàn)象的研究，認(rèn)為激情愛和浪漫愛中可能存在類似過度激活的現(xiàn)象，這其實(shí)也是一種上癮現(xiàn)象。它使得相愛的雙方出現(xiàn)了人格和地位極不對(duì)等的問題。他認(rèn)為，人類要走向真正的、健康的愛，必須將民主從公域引入屬于私域的親密關(guān)系。親密關(guān)系包括親子之間、男女之間、同性戀伙伴之間等關(guān)系，所有的關(guān)系都應(yīng)該引入一個(gè)最基本的自主性的概念——既然雙方都是自主的，那雙方都要保持一定的界限，互相尊重，彼此平等。

這樣形成的親密關(guān)系，吉登斯把它叫做純粹關(guān)系。純粹關(guān)系是不因其他目的、僅是因?yàn)閻鄱⒌囊环N親密關(guān)系。這種體現(xiàn)純粹關(guān)系的愛，叫做匯流愛，以區(qū)別于激情愛與浪漫愛。匯流愛的基本預(yù)設(shè)包括：社會(huì)（特別是女性）的性開放使得性愈來愈不必建基于外在考量來進(jìn)行交易，而是基于主體意愿和欲望的協(xié)商；親密關(guān)系的必要條件不再是激情纏綿而是平時(shí)度日，因此需要向?qū)Ψ奖３珠_放和付出；“關(guān)系”（而非激情）需要的是積極主動(dòng)的維持，也需要持續(xù)協(xié)商，并且需要隨機(jī)變化，而不是死纏爛打，但是也不期望永恒；雙方平等協(xié)商，也不再是單方付出；在情感上趨于多元性取向，在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上探索各種變態(tài)的性。

當(dāng)感情在晚期現(xiàn)代成為人生政治的議題時(shí)，匯流愛的倫理架構(gòu)將在溝通的脈絡(luò)之內(nèi)努力繼續(xù)鞏固非毀滅式的感情與互動(dòng)。如此，通過將公領(lǐng)域的民主與平等關(guān)系引入私領(lǐng)域，吉登斯構(gòu)建起了親密關(guān)系的政治學(xué)。

畫家的蜜月（油畫）[英]洛德·萊頓

五、結(jié)語

人類的性和愛自有其進(jìn)化生物學(xué)的依據(jù)，必須充分認(rèn)識(shí)到這一基礎(chǔ)的重要性，進(jìn)而分清各種愛的不同特質(zhì)。同時(shí)，人類的性與愛又是社會(huì)文化長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人是有別于其他動(dòng)物的一種存在，既不會(huì)完全被進(jìn)化生物學(xué)所規(guī)定，又不會(huì)被文化習(xí)俗所嚴(yán)格約束。人有自主性、自我反思能力及選擇的能力，包括選擇性與愛的生活方式的能力，就像在政治領(lǐng)域，人們可以選擇建構(gòu)一種秩序良好的社會(huì)制度一樣，人也可以選擇一種理想的親密關(guān)系——純粹關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)在性與愛上的獨(dú)立、自由和幸福。