忠厚傳家德作本，仁義處事信當(dāng)先。

《論語(yǔ)》第十九篇第十章：

【原文】

子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲（病，害）己也，信而后諫；未信，則以為謗己也?！?/span>

【譯文】

子夏說(shuō)：“君子取得民眾的信任之后才讓民眾勞作，如果民眾不信任，就會(huì)以為是在壓迫他們。得到他人的信任再提意見(jiàn)，否則對(duì)方會(huì)認(rèn)為在毀謗他?！?/p>

【悟讀】

孝悌忠信，禮義廉恥。

中華八德，為人之本。此亦大成至圣先師夫子之德育內(nèi)容的全部精髓，為歷代儒客所尊崇。

信者，人言為信。信是通過(guò)一個(gè)人的外在言行表現(xiàn)出來(lái)，《論語(yǔ)·學(xué)而》強(qiáng)調(diào)，“與朋友交，言而有信?！比寮摇拔宄！奔慈柿x禮智信，也把“信”作為處世之基本要求。誠(chéng)信，實(shí)為世人安身立命之本。

本章子夏之言，是夫子有關(guān)“信”的教育的一種延伸。子夏的觀點(diǎn)是，君子于使民、事君兩方面，須以信為先。其中，第一個(gè)是講在位的君子，第二個(gè)是講做臣的君子。

以信為先，以誠(chéng)為本，以和為貴，以德為鄰。中華傳統(tǒng)中，往往把誠(chéng)信看得比生命還珍貴。《弟子規(guī)·信》云“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，但凡開口言說(shuō)，信用為先，欺騙虛妄，焉可行世； 《論語(yǔ)·里仁》云“古者言之不出，恥躬之不逮也?！惫胖瞬惠p易言說(shuō)，以言而無(wú)信為恥。

世人往往為商鞅“徒木立信”的謀略所折服。但這一計(jì)謀，曾使一位憂國(guó)憂民之人頗為擔(dān)憂，“吾讀三嘆”，并作《商鞅立木信論》。嘆道，吾讀史至商鞅徙木立信一事，而嘆吾國(guó)國(guó)民之愚也，而嘆執(zhí)政者之煞費(fèi)苦心也，而嘆數(shù)千年來(lái)民智之不開、國(guó)幾蹈于淪亡之慘也。”這三嘆，可謂有感而發(fā)，發(fā)人深省。誠(chéng)信，國(guó)民之基本素質(zhì)素養(yǎng)。人無(wú)信不立，一個(gè)民族呢？

一部《喬家大院》還原了晉商“有情有義、以誠(chéng)為本”的商業(yè)傳奇。“造物所忌者巧，萬(wàn)類相感以誠(chéng)”，是喬致庸一生的人生信條，他始終堅(jiān)定的以“義、信、利”為信念，以誠(chéng)走天下，終建不世之功，成一代晉商之翹楚。

“忠厚傳家德為本，仁義處事信當(dāng)先。”“忠厚”、“仁義”等中華優(yōu)秀品質(zhì)，常常為書香門第引為家訓(xùn)家規(guī)，勉勵(lì)警示自己的后人。