一、《論語》中的基本概念

道

我們都知道萬有引力，它看不見、摸不著，但客觀存在著。月亮繞太陽運行，流星閃亮地劃過夜空，掃帚星拖著壯觀的尾巴，蘋果落地，水的流動，人跳起來想飛卻落回地面，這些不同的表現(xiàn)都是萬有引力作用的結(jié)果。衛(wèi)星上天、飛機飛行，都必須遵循它的規(guī)律，不遵循它，就不能正常運行，它也屬于宇宙自然之道或叫天道。

日出日落、月圓月虧、春去冬來、萬物生生不息，先民們雖不知道萬有引力，但從這些現(xiàn)象想到必有某種天道在背后起作用。那么，天道又是怎樣對權(quán)力的更替、邦國的興亡、族群的延續(xù)等等產(chǎn)生影響的呢？人應當怎樣做才能順應天道，從而得到它的保護呢？

“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（5.13），孔子很少與弟子談及天道，天道究竟怎樣也不可得而知，所知道的只是天道的表現(xiàn)。如：

公曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其‘不已’。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也?！保ā抖Y記·哀公問》）

“天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。”（《中庸》）

“大道者，所以變化遂成萬物也?！保ā盾髯印ぐЧ罚?/p>

天道使自然生生不息，其中有一個作用是維護人類生存的，“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道?！保ā渡袝ご笥碇儭罚吧髫式K，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命?！保ā渡袝ぶ衮持a》）“天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。”（《商書·湯誥》）“明王奉若天道”（《說命中》）。“以蕩陵德，實悖天道?！保ā渡袝ぎ吤罚┻@一端天道對人類的善行降下福祿，對人類的惡性降下災禍，所以，人類必須敬承天道。這里實際上給天道賦予了“善”的含義。

人類效法天道讓老百姓得以生養(yǎng)蕃息有一個接近天道的目標，這種效法目標先民也叫它道，它就是《左傳》和《禮記》里說的生民之道。對它也無法下定義，它也是在具體的事件上表現(xiàn)出各不相同的形態(tài)，所以，在典籍里有不同的表述。如：

“罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲?！保ā渡袝ご笥碇儭罚?/p>

“與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡?！保ā渡袝ぬ紫隆罚?/p>

“道洽政治，澤潤生民”（《尚書·畢命》）

“所謂道，忠于民而信于神也?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚?/p>

“天災流行，國家代有，救災恤鄰，道也。”（《左傳·僖公十三年》）

“忠信篤敬，上下同之，天之道也。”（《左傳·襄公二十二年》）

“閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。”（《左傳·文公六年》）

“生民之道，樂為大焉。”（《禮記·樂記》）

“道者，何也？……善生養(yǎng)人者也”。（《荀子·君道》）

以上這些不同的表述有一個共同的目標——道維護民眾的生存和人類社會的和諧。所以，保證民眾的生存與和諧就是統(tǒng)治者必須遵循的“道”，統(tǒng)治者的做法有助于人類的生存和諧，就叫“有道”或“順道”；努力使自己的作法符合人類生存之道，就叫“修道”、“循道”，統(tǒng)治者順著這個道就能獲得成功。

統(tǒng)治者的做法違反了這個道就叫“失道”、“背道”或者“無道”，這是有悖于人類的生存和諧的，這樣的統(tǒng)治者就會滅亡。如“以蕩陵德，實悖天道?！保ā吨軙ぎ吤罚┯忻纭胺吹罃〉?，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，”（《尚書·大禹謨》）“今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。”（《尚書·五子之歌》）“今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民”（《尚書·武成》）?！敖裆掏跏?，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威?！保ā渡袝ぬ┦纳稀罚┑酪蠼y(tǒng)治者順民心，做民之父母，桀紂違反了天道，殘害老百姓，因而被天道所棄——這里的天道就是上天讓老百姓生存之道。

治理國家天下有一個符合天道的道作為最高目標，人要符合天道才能成為理想社會的理想人，人修身以符合天道，這個目標也叫道。朝著這樣的目標去行動，也被叫成“道”?！暗馈庇袝r也被用來代指方法等。

所以，《論語》中“道”的含義比較多，直接用作“天道”的只有兩三處：

“朝聞道，夕死可矣?！保?.8）（此處的“道”也可能指治國層面的）

“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（5.13）

“人能弘道，非道弘人。”（15.27）

用在國家治理層面的如：

“禮之用，和為貴。先王之道斯為美?！保?.12）

“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保?.24）

“朝聞道，夕死可矣?！保?.8）

“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！保?.2）

“道不行，乘桴浮于海。”（5.7）

“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。”（5.21）

“魯一變，至于道?！保?.24）

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?.6）

“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（8.13）

“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！保?4.1）

“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保?4.3）

“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！保?5.7）

“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！煜掠械溃瑒t政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！保?6.2）

“天下有道，丘不與易也?！保?8.6）

“上失其道，民散久矣?！保?9.19）

用在個人修身層面的如：

“君子務本，本立而道生?！保?.2）

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”（1.14）

“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保?.9）

“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保?4.28）

“君子謀道不謀食?！討n道不憂貧?！保?5.32）

“道不同，不相為謀。”（15.40）

“君子學道則愛人，小人學道則易使也?！保?7.3）

“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！保?9.2）

“百工居肆以成其事，君子學以致其道?！保?9.7）

“君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？……君子之道，焉可誣也？”（19.12）

人不可能做到像天道一樣，人類在治國和修身上效法天道要達成的目標，我們可以叫做人道?！叭说溃榇?。”（《禮記·哀公問》）

德

然而，天道是不可見的，并非人人都能體察并遵照去做，這也是孔子很少談天道的原因，那么，如何才能實現(xiàn)人類的生養(yǎng)和諧呢？明智人士有一條基本路線來實現(xiàn)這個最高目標的人道，這個路線就是“德”。但是對于“德”，先民也沒有明確的定義。

“夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明?！保ā犊鬃蛹艺Z·王言解》）

《管子·心術(shù)上》：“虛而無形謂之道，化育萬物謂之德?！抡?，道之舍。物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也；得也者，謂得其所以然也。以無為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無間，故言之者不別也?！边@里所說就是德是實現(xiàn)道的途徑，德使道得以實現(xiàn)。德是道的住所，道就包含在德中，也就是說，按照德來做才能實現(xiàn)道，德就是使物得以生生的方法，心里有德才能了解道?！暗馈迸c“德”散用時并不明確區(qū)分。

“中庸之為德也，其至矣乎。”（6.29）（《中庸》）以天道的狀態(tài)“中”作標桿，也就是以“中”為用，即“中用”或“中庸”。所以，“中”是大本，按照中庸做到了和，也就是達道了，達到道，萬物就可以遂其性而生生不息?！暗隆边@個基本路線的方法就是“中庸”。

“德”，甲骨文從彳、從直，意為行得正直，金文加了心，意為行也正直、心也正直?！秶Z·周語》：“正，德之道也。”又《國語·周語下》：“道之以中德”，是說以中為德?？梢?，德的核心就是中和正。這個“中”是以天道狀態(tài)的“中”為標桿。

這個以中和正為核心的德在政治上的表現(xiàn)與道一樣是生民、養(yǎng)民，“德惟善政，政在養(yǎng)民”、“好生之德，洽于民心。”（《虞書·大禹謨》）政治的目的是讓人民得以生養(yǎng)，如果在這方面做得好，那就是符合了德。“德”就是要順應民心，實現(xiàn)生民養(yǎng)民之道。

“德，國家之基也。”（《左傳·襄公二十四年》）；生民就要施惠于民，所以，“德以施惠”（《左傳·成公十六年》）；“恤民為德”（《左傳·襄公七年》），“德不失民”（《左傳·襄公三十一年》），體恤老百姓，按照德來行事，就不會失民了?？鬃犹岢觥盀檎缘隆保?.1），“道之以德”（2.3），就是要統(tǒng)治者按照這個基本路線管理天下國家。

“德”是實現(xiàn)“道”的路線，違反“德”也就是違反“道”，“以蕩陵德，實悖天道?！保ā吨軙ぎ吤罚┯忻纭胺吹罃〉隆保ā渡袝ご笥碇儭罚?。

統(tǒng)治者不按照德來做，讓老百姓難以生存，會怎么樣呢？“有夏昏德，民墜涂炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。夏王有罪，矯誣上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命?！保ā渡袝ぶ衮持a》）“夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祇。天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪?！保ā渡虝a》）為民做主的道會懲罰違反道德者。

“不修政德，亡于不暇，又何能濟？紂作淫虐，文王惠和，殷是以隕，周是以興。”（《左傳·昭公四年》）行政不中正，不符合德，不能使民養(yǎng)生，就會失去天下。天道會幫助敬奉天道的人來治理天下百姓。

“德”也有修身治國平天下不同的層面，有的表述即可看作是政治方面，也可看做是個人修身方面的?！墩撜Z》中治國層面的“德”如下：

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（2.1）

“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（2.3）

“君子懷德，小人懷土”（4.11）

“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（6.29）

“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保?.3）

“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”（8.20）

“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！保?2.19）

修身層面的“德”如下：

“慎終追遠，民德歸厚矣?！保?.9）

“德不孤，必有鄰?！保?.25）

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?.6）

“天生德于予，桓魋其如予何”（7.22）

“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！保?.1）

“吾未見好德如好色者也。”（9.18）（15.13）

“主忠信，徙義，崇德也?！保?2.10）

“不恒其德或承之羞。”（13.22）

“有德者必有言，有言者不必有德?！保?4.4）

“以直報怨，以德報德?！保?4.34）

“知德者鮮矣?！保?5.4）

“巧言亂德?！保?5.27）

“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！保?9.2）

所以，“德”的核心是中、正，目的是生民，最終目標是達到人類和諧。

仁

道不是人人能察覺，中正之德也不是人人能理解做到，所以，根據(jù)最高目標和實現(xiàn)最高目標的路線確立了一個生民的基本原則，這個原則就是仁。

《尚書》里五處提到“仁”，《左傳》也多處提到“仁”，《論語》則有109處提到“仁”，但并未給仁下定義，都是說某種行為符合仁，如果某種行為不符合仁則為“不仁”。

《尚書》里的“仁”：“克寬克仁”（《仲虺之誥》），“民罔常懷，懷于有仁”（《太甲下》），“雖有周親，不如仁人”（《泰誓中》），“予小子既獲仁人”（《武成》），“予仁若考能，多材多藝”（《金滕》）。

《左傳》中的“仁”：

“親仁善鄰，國之寶也?！保ā峨[公六年》）

“以君成禮，弗納于淫，仁也?！保ā肚f公二十二年》）

“出門如賓，承事如祭，仁之則也?！保ā顿夜辍罚?/p>

“神福仁而禍淫?！保ā冻晒迥辍罚?/p>

“不背本，仁也……仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之?！保ā冻晒拍辍罚?/p>

“恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁?！瓡x侯謂韓無忌仁，使掌公族大夫?！保ā断骞吣辍罚?/p>

“行之以禮，守之以信，奉之以仁?！保ā墩压辍罚?/p>

“《詩》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強御?！ㄈ收吣苤?。乘人之約，非仁也?！保ā抖ü哪辍罚?/p>

“大所以保小，仁也?！バ?，不仁。”（《哀公七年》）

又：“上下相親謂之仁?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）“溫潤而澤，仁也?！保ā抖Y記·聘義》）“愛近仁”（《孔子家語·顏回》）。

概括仁涉及的多種內(nèi)容可以看出，仁的核心仍然是生民、使民獲益，包含有現(xiàn)在的愛和公正。

《論語》中幾個弟子問仁，也可能問的是作為原則的仁，即什么是仁，但是，孔子對他們的回答都是怎么做才算符合仁，只是仁在各方面的表現(xiàn)，也許孔子認為對于這幾個弟子，只有用具體的內(nèi)容來回答，對他們才有益。或者他也無法給仁下定義，按照答案的層次排列如下：

“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讱?！唬骸溲砸沧?，斯謂之仁已乎？’子曰：‘為之難，言之得無讱乎？’”（12.3）

“樊遲……問仁。曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保?.22）

“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保?3.19）

“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”（12.22）

“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保?2.2）

“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室??！垎栔?。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保?7.5）

“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?.30）

“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！保?2.1）

對司馬牛的回答是范圍最小的，“仁啊，說話要慎重”，司馬牛見這么簡單，就忍不住反問“說話慎重，這也叫仁嗎？”樊遲三次問仁，孔子的回答都不一樣，一次比一次范圍寬，由具體到概括。對仲弓的回答包含了敬、?。粚Ω咄阶訌埖幕卮鹗恰肮?、寬、信、敏、惠”；針對子貢的“博施于民而能濟眾”，孔子的回答是“己欲立而立人，己欲達而達人”；對顏淵的回答是最概括的“克己復禮”。

以下幾處“仁”可以算是作為原則用的：

“茍志于仁矣，無惡也?！保?.4）

“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（6.7）

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?.6）

“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（7.29）

“若圣與仁，則吾豈敢?！保?.33）

“仁以為己任?！保?.7）

“子罕言利與命與仁?！保?.1）

“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（12.1）

“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！保?5.35）

“當仁，不讓于師?！保?5.36）

“好仁不好學，其蔽也愚”（17.8）

仁包含了博愛和公正，達到仁的方法就是從身邊自己能做的事做起。如果不能“依于仁”、不能“奉之以仁”，就是“失仁”、“非仁”、“不仁”，比如：

“背施無親，幸災不仁?！保ā蹲髠鳌べ夜哪辍罚?/p>

“因人之力而敝之，不仁?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚?/p>

“剛愎不仁?！保ā蹲髠鳌ば辍罚?/p>

“乘人之約，非仁也?！保ā蹲髠鳌ざü哪辍罚?/p>

“伐小國，不仁?！保ā蹲髠鳌ぐЧ吣辍罚?/p>

這些都是讓別人難以生存的行為，不符合愛和公正，所以，是不仁的。

“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也?！保ā抖Y記·儒行》）這是以仁修身者的表現(xiàn)。

義

某種行為符合了仁，或者是出于愛、或者是出于公正，這樣的行為就被稱為是義，即正義。所以說“仁者，義之本也。”（《禮記·禮運》）“除去天地之害，謂之義?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）“義者，謂各處其宜也?！保ā豆茏印ば男g(shù)上》）這些行為可以是禮有所規(guī)定且符合了禮的規(guī)定，也可以是禮沒有規(guī)定的但是合于仁的，所以是合宜的?！暗铝x，生民之本也?！保ā秶Z·晉語四》）可見，義跟德、仁的目標是一致的。

《尚書》中的“義”：

“以義制事，以禮制心?！保ā吨衮持a》）

“無偏無陂，遵王之義?！保ā逗榉丁罚?/p>

“以蕩陵德，實悖天道?！锍逌缌x……驕淫矜侉，將由惡終?！┑挛┝x，時乃大訓?！保ā懂吤罚?/p>

《左傳》中的“義”：

“多行不義，必自斃”，“不義不暱，厚將崩?！保ā峨[公元年》）

“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪?！x，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也?！保ā峨[公三年》）

“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民?！保ā痘腹辍罚?/p>

“君子曰：‘酒以成禮，不繼以淫，義也?！保ā肚f公二十二年》）

“背施無親，幸災不仁，貪愛不祥，怒鄰不義。四德皆失，何以守國？”（《僖公十四年》）

“《詩》、《書》，義之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也?！保ā顿夜吣辍罚?/p>

“禮以行義，信以守禮，刑以正邪?！保ā顿夜四辍罚?/p>

“死而不義，非勇也?！保ā段墓辍罚┎辉撍蓝谰筒凰阌?。

“義而行之，謂之德、禮?！保ā段墓吣辍罚?/p>

“背盟而欺大國，此必敗。背盟，不祥；欺大國，不義；神人弗助，”（《成公元年》）

“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保ā冻晒辍罚?/p>

“臨患不忘國，忠也。思難不越官，信也；圖國忘死，貞也；謀主三者，義也?！保ā墩压辍罚?/p>

“強以克弱而安之，強不義也。不義而強，其斃必速?！保ā墩压辍罚?/p>

“閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁。”（《昭公六年》）

“心能制義曰度?！保ā墩压四辍罚?/p>

“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚?！保ā墩压荒辍罚?/p>

“義則進，否則退?！保ā栋Ч辍罚?/p>

從以上使用的“義”可以看出其所包含的公正、正義和愛?！按呵餆o義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》）正是說春秋時期的戰(zhàn)爭都不正義。

《論語》中的“義”：

“見義不為，無勇也?！保?.24）

“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保?.10）

“君子喻于義，小人喻于利?！保?.16）

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保?.16）

“聞義不能徙，不善不能改?！保?.3）

“不義而富且貴，于我如浮云。”（7.15）

“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服。”（13.4）

“見利思義，見危授命。”（14.12）

“義然后取，人不厭其取?！保?4.13）

“群居終日，言不及義。”（15.17）

“君子義以為質(zhì)，禮以行之?！保?5.18）

“行義以達其道。”（16.11）

“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜?！保?7.23）

義也可以歸納到以下幾個方面：“孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙拙，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎。凡此七者，義之體也?！保ā豆茏印の遢o》）也就是說從政者可以從這七個方面讓自己的行為做得合宜、符合正義。

郭齊勇先生說：“‘義’的主要含義是‘公正’，是‘應該’，是‘正當’，是‘正義’?！x’含有社會公正性與正義性、行為正當性的要求?！保ā吨袊鍖W之精神》郭齊勇，P122）

凱爾森認為：“正義是一種主觀的價值判斷?！保ò俣劝倏疲?/p>

《論語》里的“義”也是這樣一種價值判斷，含有社會公正性與正義性、行為正當性的要求。

禮

仁作為原則還是難以遵照執(zhí)行，為了更便于大家的行為達到仁，符合義，就依此制定了具體的準則、規(guī)則、規(guī)范，這些就是禮。所以，能克己復禮就是按照仁這個原則在做，按照禮的規(guī)定來做也就是符合義的。比如《管子·五輔》說德有六興，其中有“薄征斂”，這只是一個原則，究竟怎么為??？薄到什么程度？在禮中就規(guī)定了具體的征斂比例、具體的征斂方式等等，照此征斂就是符合義的?！肮识Y者，義之實也。”（《孔子家語·禮運》）“禮以行義”（《左傳·僖公二十八年》）。義不是具體的，而禮是具體的。

“中正無邪，禮之質(zhì)也。”（《禮記·學記》）中正是仁的核心，這說明禮是以仁為原則的。

“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！保ā抖Y記·曲禮上》）“是故夫禮必本于大一，分而為天地……夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時……”（《禮記·禮運》）又“治國不為禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也?！保ā抖Y記·禮運》）禮是本于道德仁義來制定的，道德仁義都是不具體的，只有禮是具體的。沒有禮的規(guī)定，一般人就很難做到符合道德仁義，國家的、社會的各項事情都難以正常進行。

所以說，“禮，經(jīng)國家，定社稷、序民人，利后嗣者也?！保ㄗ髠鳌る[公十一年））“禮，國之干也。”（《左傳·僖公十一年》）“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚岸Y者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也?！保ā盾髯印ざY論》）禮是為了守國、行政、安民、斷長續(xù)短達愛敬、使民得以生而制定的對人（主要是為政者）的行為的指導細則，具體表現(xiàn)為社會生活各方面的規(guī)則、規(guī)章、制度。禮規(guī)定了這些具體的行為指導細則，讓人知道如此做就是符合仁符合義的。

禮的內(nèi)容是什么呢？“夫禮，天之經(jīng)也。地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。則天之明，因地之性……為君臣、上下，以則地義；為夫婦、外內(nèi)，以經(jīng)二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明；為政事、庸力、行務，以從四時；為刑罰、威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈、惠和，以效天之生殖長育?！枪蕦徯行帕?，禍福賞罰，以制死生……禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚?/p>

治國離不開禮，個人也離不開禮?！岸Y，身之干也?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚岸Y以行之”（《左傳·襄公十一年》），“行之以禮”（《左傳·昭公六年》），“禮，人之干也。無禮，無以立。”（《左傳·昭公七年》）“禮以行事”（《左傳·昭公九年》），“故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。”（《左傳·昭公二十五年》）“君子動則思禮”（《左傳·昭公三十一年》），這些都是說禮是人的行為參考，人要使自己的言行真正符合人，而區(qū)別于動物，就必須按照禮的規(guī)定去做。人類社會要有秩序的存在，就不能像動物界一樣弱肉強食，而必須按照禮的規(guī)定保護弱勢群體，禮是用來遏制強者欺凌弱者的?！扒莴F以力為政，強者犯弱，……凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇諫上》）“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）

“禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。”（《禮記·禮器》）禮，首先要符合天時適應時代（《周易·豐卦》：“天地盈虛，與時消息?！薄稉p卦》：“損益盈虛，與時偕行?！焙苤匾暋皶r”），其次要順乎天道倫常（比如現(xiàn)在婚姻法、兒童保護法、婦女權(quán)益保護法等所涉及的內(nèi)容），再次要適合于對象（比如不同的職業(yè)有不同的法律規(guī)定，比如有關公務員的管理規(guī)定、黨員的有關規(guī)定、教師法等），還要合于事宜（比如不同的行業(yè)、處理不同的事情有不同的法律規(guī)定），與身份相稱（比如，不同層次的公務員、不同級別的教師，對其各有不同的要求，是其身份不同的原因）?！胺蚨Y者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！保ā稘h書·賈誼傳》）禮是對人的行為的指導，照此做就不會有受到處罰的可能，所以是“禁于將然之前”。

形式也是禮的一部分，也稱作禮，但僅僅是形式更準確的應該叫儀，《儀禮》就是作為儀式的禮，后人更多地把禮理解為形式了，比如“禮儀之邦”這個詞就基本上把禮的真正內(nèi)涵丟掉了，更多地把禮視作為儀了，否則，傳統(tǒng)的“禮儀之邦”不就是制度之邦了嗎。《三字經(jīng)》里有“人不學，不知儀”，看重的是“儀”，但在《禮記·學記》里則是“人不學，不知道?！?/p>

在《左傳·昭公五年》說到禮與儀的區(qū)別：“公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：‘魯侯不亦善于禮乎？’對曰：‘魯侯焉知禮？’公曰：‘何為？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知？’對曰：‘是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國。利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末，將于此乎在，而屑屑焉習儀以亟。言善于禮，不亦遠乎？’”

《左傳·昭公二十五年》也說到禮與儀的區(qū)別：“子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：‘是儀也，非禮也?！喿釉唬骸覇柡沃^禮？’對曰：‘吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：“夫禮，天之經(jīng)也。地之義也，民之行也?！碧斓刂?jīng)，而民實則之……’”

形式只是禮的末節(jié)，而不是根本，禮的根本是用來守國、行政令、保人民的。一個國君沒有能力行政令，又不起用有賢能的人，違反與大國定的盟約而侵犯小國，這樣的國君怎么叫知禮呢？這說明，在當時，就有人不明白禮的真正內(nèi)涵和作用，而把禮等同為儀了。

陳來先生說：“古代儒家的禮文化是整體的，涵蓋政治、制度、文化；而近世儒家所強調(diào)的禮文化，其致力方向唯在‘家禮’、‘鄉(xiāng)禮’，在基層社群?！保ā犊追蜃优c現(xiàn)代世界》陳來，P79）

樂

在《論語》里孔子多出提到樂和樂的作用：

“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”（3.2）

“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”（8.8）

“子曰：‘先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！保?1.1）

“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！保?1.25）

“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足?！保?3.3）

“子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求文藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。’”（14.12）

“孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保?6.2）

“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？’”（17.11）

可見孔子對樂的重視，在孔子看來，樂的作用與禮的作用一樣重要。

《尚書》和《左傳》提到樂不多：

“禮樂，德之則也。”（《左傳·僖公二十七年》）

“樂以安德，義以處之，禮以行之，信以守之，仁以厲之，而后可以殿邦國，同福祿，來遠人，所謂樂也?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚?/p>

《禮記·樂記》是專門論述樂的：

“禮以道其志，樂以和其聲。”

“禮節(jié)民心，樂和民聲?！?/p>

“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。”

“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。”

“禮者殊事，合敬者也。樂者異文，合愛者也。禮樂之情同?！?/p>

“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！?/p>

“樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也?！?/p>

“德者，性之端也；樂者，德之華也?！?/p>

“生民之道，樂為大焉?！?/p>

禮的作用是節(jié)民心，樂的作用則是和民聲，禮和樂都是與天道相合的，樂的作用仍然是為了生民。

“聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。”（《禮記·樂記》）音樂與政相通，所以，不能不慎。

“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也?！保ㄍ希┎皇钦f不合雅頌的音樂就一概杜絕，而是不用于重要場合，尤其是為政者最好不要聽，因為多聽會“害于德”。

《禮記·樂記》：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也?！搨悷o患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。”“樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之?！倍Y樂的目的是中正恭順地治國安民?！抖Y記·仲尼燕居》子張問政，孔子說：“師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻酬酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽籥，作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也?！倍Y不是應酬敬酒，樂不是鐘鼓齊鳴，禮是指說的話能切實施行，樂是指施行的結(jié)果使眾人都感到愉快。

樂與政治的關系，在《左傳·襄公二十九年》里吳公子札有一段論述：

“請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣?！?/p>

“為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風》乎？’

“為之歌《王》，曰：‘美哉！思而不懼，其周之東乎？’

“為之歌《鄭》，曰：‘美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎！’

“為之歌《齊》，曰：‘美哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也?！?/p>

“為之歌《豳》，曰：‘美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？’

“為之歌《秦》，曰：‘此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？’

“為之歌《魏》，曰：‘美哉！沨沨乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也?！?/p>

“為之歌《唐》，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？’

“為之歌《陳》，曰：‘國無主，其能久乎？’自《鄶》以下無譏焉。

“為之歌《小雅》，曰：‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。’

“為之歌《大雅》，曰：‘廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？’

“為之歌《頌》，曰：‘至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?/p>

從一個國家流行的音樂，可以判斷出一個國家的政治情況：是勤勞還是憂思，是瑣碎還是宏大，是深沉還是浮夸。吳公子札評鄭聲：“美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”杜預注：“美其有治政之音。譏其煩碎，知不能久?！笨追f達說“鄭君政教煩碎，情見于詩，以樂播詩，見于聲內(nèi)。言其細碎已甚矣，下民不能堪也。民不堪命，國不可久。”

音樂能反應政治的情況，反過來，也可以用音樂來引導民心，“入其國，其教可知也……廣博易良，樂教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）好的音樂可以引導民眾變得寬廣善良。

知（智）

什么是“知”，孔子沒有下定義，只說“好學近乎知”（《中庸》）。荀子下了定義：“是是非非謂之知，非是是非謂之愚?！保ā盾髯印ば奚怼罚┘茨苤缹Φ氖菍Φ?、錯的是錯的就是知。

孟子說“是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）又說“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也。”（《孟子·離婁上》）即能夠判斷是非，是智、能夠堅守仁義都是智。

“損怨益仇，非知也?！保ā蹲髠鳌の墓辍罚ń韫拢﹫笏皆苟鴮е鹿鹗遣恢摹?/p>

“擇任而往，知也。”（《左傳·昭公二十年））能夠做出正確選擇而實行是知。

“愛近仁，度近智?！保ā犊鬃蛹艺Z·顏回》）能審時度勢差不多接近智慧。

“智莫難于知人”（《孔子家語·弟子行》）智慧最難能的是知人。

《論語》里大多數(shù)“知”意為知道，是動詞，另有十八處“知”相當于“智”，表示智慧、智力、智能。有時單獨出現(xiàn)，有的與“仁”并列，有的與“愚”對舉。大多是孔子主動提到的，少數(shù)是別人先說的，可見孔子是比較重視“知”的?！墩撜Z》的“知”有以下幾個方面：

知道做正確的事就是知，如：

“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！保?.21）

“樊遲問知。子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！保?.22）

“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（9.29）（14.28）

“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！瘑栔?。子曰：‘知人。’”（12.22）

“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（15.8）

“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也?！保?9.25）

做不正確的事或不知道做正確的事就不是知，如：

“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（4.1）

“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也?！保?.18）

“好從事而亟失時，可謂知乎？”（17.1）

徒知道喜歡智慧，卻不肯學習，就會成為浪蕩：

“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩?！保?7.8）

狡辯不是智慧：

“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（17.24）

所以，知包含以下內(nèi)容：能做出正確判斷、能做出權(quán)衡、能識別人、沒有困惑。這些都需要知識作為基礎，所以就需要學習，否則，知就成為浪蕩，所以孔子說“好學近乎知”。一件事是否仁、怎么做才符合仁，這就必須有理解和判斷的能力，也就是知。沒有知識，人的理解和判斷的能力都會受到限制，所以，理解和判斷的能力需要知識作為基礎，也就是知包含各種知識。知的核心是理解力、判斷力和知識。

勇

孔子在《論語》里多次提到“勇”，主要是說“勇”必須合義、合禮。符合義的事情應該做，如果不做就是無勇；不符合義、不符合禮的事情做了就是亂，好勇而不好學也會成為亂；勇敢的人沒有畏懼；仁者都是有勇氣的，而勇敢的人不一定都有仁。這些“勇”都不內(nèi)含仁義。

“見義不為，無勇也。”（2.24）

“勇而無禮則亂”（8.2）

“勇者不懼”（9.29）

“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（14.4）

“好勇不好學，其蔽也亂?！保?7.8）

“君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜?！保?7.21）

“惡勇而無禮者”（17.22）

“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。’”（17.23）

“惡不孫以為勇者”（17.24）

《尚書》里就兩次提到“勇”：“惟天生聰明時乂，有夏昏德，民墜涂炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，”（《商書·仲虺之誥》）這是講商湯的勇和智?！柏钬钣路颍溆贿`，我尚不欲?！保ā吨軙で厥摹罚┠苌淠苡挠路虿⒉荒艿玫角啬鹿目粗?。

《左傳》里提到“勇”也不多，“死而不義，非勇也。”（《左傳·文公二年》）“不待期而薄人于險，無勇也?！保ā蹲髠鳌の墓辍罚斑`強陵弱，非勇也?！保ā蹲髠鳌ざü哪辍罚爸苋手^信，率義之謂勇。復言，非信也。期死，非勇也?！保ā蹲髠鳌ぐЧ辍罚┧蓝环狭x、避強欺弱、以死為榮，這些都不是勇。這些“勇”內(nèi)含了仁義。當時有一些人以敢死、避強欺弱、以死為榮當成勇敢，于是，另有人說這些不是勇。

“有義之謂勇敢。故所貴于勇敢者，貴其能以立義也；所貴于立義者，貴其有行也；所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事則用之于禮義；天下有事則用之于戰(zhàn)勝。……故圣王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之于禮義戰(zhàn)勝，而用之于爭斗，則謂之亂人?！保ā抖Y記·聘義》）這里，前面的勇敢隱含了義，最后一勇敢不隱含義。

“勇而不中禮，謂之逆?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）也就是說勇是以仁禮義作為默認的要求。君子崇尚的勇和小人崇尚的勇不一樣：“君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不遜以為勇”（《孔子家語·好生》）

“可以死，可以無死，死傷勇?！保ā睹献印るx婁下》）并不是不怕死就是勇，冒死求勇有損勇的稱謂。

孟子對梁惠王說：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民?！稌吩唬骸旖迪旅?，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?/p>

“輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。”（《荀子·榮辱》）

“有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解茍免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。”（《荀子·性惡》）

孔子說勇應當符合仁義禮，不符合仁義禮的勇是亂。孟子和荀子把符合仁義禮的勇成稱為大勇或上勇，把不符合仁義禮的勇稱為小勇或下勇。

上面的勇都是指勇敢，包含有力量?？鬃佑终f“知恥近乎勇”（《中庸》），這個“勇”不同于上面的勇，這里的勇是指毅力。

忠

《說文·心部》：“忠，敬也，盡心曰忠。從心，中聲?！比舭凑沼椅恼f，則“忠”之義從“中”，當是內(nèi)心中正。

“上思利民，忠也”（《左傳·桓公六年》），“公家之利，知無不為，忠也?！保ā蹲髠鳌べ夜拍辍罚盁o私，忠也。”（《左傳·成公九年》）“忠，民之望也?！保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚芭R患不忘國，忠也”（《左傳·昭公元年》）。這些“忠”都是對統(tǒng)治者執(zhí)政的要求，要求統(tǒng)治者盡心為民，使民獲益。“忠信重祿，所以勸士也”（《中庸》），“忠”同樣是對統(tǒng)治者的要求。

《論語》里的“忠”出現(xiàn)了18次，有兩次是上對下，兩次是下對上（或?qū)遥溆喽际怯糜谌魏稳伺c人之間交往的要求。

（1）上對下的忠：

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保?.20）

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（14.7）

（2）下對上（或?qū)遥┑闹遥海钜游目梢哉f是對國家的忠，也可以說是對新令尹的忠）

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保?.19）

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”（5.19）

（3）沒有特別針對，泛指任何人與人間交往應當如此：

曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（1.4）

子曰：“君子不重，則不威。學則不固。主忠信，無友不知己者。過則勿憚改?！保?.8）

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（4.15）

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。（5.28）

子以四教：文，行，忠，信。（7.24）

子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”（9.25）

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也?！保?2.10）

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！保?2.14）

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保?2.23）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保?3.19）

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？……”子張書諸紳。（15.6）

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保?6.10）

“忠”就是與人交往時內(nèi)心要“中正”，包括君對臣、臣對君，以及任何人與人之間的交往?！爸摇焙髞砀怀鲇糜谙聦ι系囊?，“忠”必須唯君命是從嗎？《荀子·臣道》：“從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；……君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣父兄，有能進言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言于君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比智同力，率群臣百吏而相與強君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，……傳曰：‘從道不從君。’此之謂也?！薄缎⒔?jīng)》：“君子之事上也，進思盡忠，進思補過，將順其美，匡救其惡”?？梢?，“忠”是中正、從道，為國家社稷著想，君有錯，不利于國家和人民，為臣者就要勸諫君王改錯；君堅持錯誤不改，自己就該離開，而不是唯君是從，更不是“君叫臣死，臣不得不死”。

“有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，國賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國賊矣?！保ā盾髯印こ嫉馈罚?/p>

在《左傳·文公元年》里左氏和《孔子家語·弟子行》里孔子都說“忠，德之正也”，即“忠”是體現(xiàn)了道德的中正，以中正為前提，盡心盡力。

信

《說文·言部》：“信，誠也。”“信”在《論語》里出現(xiàn)了38次，多于“義”的24次，“忠”的18次，“孝”的19次，“敬”的22次。可見孔子對“信”的重視。極少數(shù)是動詞“相信”，大多數(shù)是“誠”的意思。

“與朋友交而不信乎？”（1.4）

“敬事而信”（1.5）

“謹而信”（1.6）

“言而有信”（1.7）

“主忠信，無友不知己者”（1.8）（9.25）

“信近于義，言可復也”（1.13）

“人而無信，不知其可也?！保?.22）

“老者安之，朋友信之，少者懷之”（5.26）

“述而不作，信而好古”（7.1）

“子以四教：文，行，忠，信?！保?.24）

“正顏色，斯近信矣?！保?.4）

“篤信好學”（8.13）

“?？斩恍拧保?.16）

“足食，足兵，民信之矣。……民無信不立。”（12.7）

“主忠信，徙義，崇德也。”（12.10）

“上好信，則民莫敢不用情?！保?3.4）

“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”（13.20）

“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎?！保?4.31）

“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（15.6）

“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（15.18）

“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（17.6）

“好信不好學，其蔽也賊?！保?7.8）

“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也?！保?9.10）

“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！保?0.1）

《左傳》里也多次提到“信”，如“祝史正辭，信也?！保ā痘腹辍罚靶?，國之寶也，民之所庇也?！保ā顿夜迥辍罚靶乓孕辛x”（《成公八年》），“不忘舊，信也?！保ā冻晒拍辍罚靶乓允囟Y”（《成公十五年》）。祝史是不可以對天、對神說假話的，說的實話就是正辭，說實話就是信；信是統(tǒng)治者保有國家、保護人民的珍貴寶物；信是要符合仁的原則的，是為了行事合義并符合禮?！爸苋手^信?！保ā蹲髠鳌ぐЧ辍罚┬庞兄实某煞郑河⒍⑷?。如雙方訂立一個協(xié)議，你想有所獲益，也要考慮讓對方獲益，使對方能生存，這種協(xié)議就是符合仁的才能有信。

“‘皆獎王室，無相害也。有渝此盟，明神殛之，俾隊其師，無克祚國，及而玄孫，無有老幼?！又^是盟也信?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚┬攀钦f這個盟約的內(nèi)容是符合仁的原則的，所以是可以遵守的。也就是說，“信”不是簡單的堅守協(xié)約，而是信約的內(nèi)容首先應當以仁為原則、符合義、遵守禮的。信就是在事情的整個過程中貫徹讓每個人都能生存這個道德，用現(xiàn)在的話說就是“雙贏”。

“求逞志而棄信，志將逞乎？志以發(fā)言，言以出信，信以立志”（《左傳·襄公二十七年》），志向用言語表達出來，說出來的話要符合信，符合了信才能有助于志向的實現(xiàn)，想要實現(xiàn)志向卻放棄信，志向是不可能實現(xiàn)的。即言是要體現(xiàn)信、可以遵守的。

“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（15.18）君子以合義為原則，按照禮的規(guī)定來實行，用婉轉(zhuǎn)的言語說出來，依靠誠信得以完成。

當然，“信”不是意味著簡單地不管說的什么話都遵照執(zhí)行，所以說，“復言，非信也?！保ā蹲髠鳌ぐЧ辍罚┎环先柿x的話也遵守就不叫信，只有符合仁義的話才能遵守，遵守了才叫信?！靶沤诹x，言可復也。”（1.13）所以，說話要符合仁義，這樣的承諾才能兌現(xiàn)。

“要盟無質(zhì)，神弗臨也，所臨唯信。信者，言之瑞也，善之主也，是故臨之。明神不蠲要盟，背之可也。”（《左傳·襄公九年》）不平等的簽約叫做“要盟”，并沒有體現(xiàn)“言之瑞，善之主”，不符合仁，所以，不必遵守。遵守“要盟”就叫“仁而不學則愚”了。

《史記·孔子世家》記：“過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子……斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：‘茍毋適衛(wèi)，吾出子?！c之盟，出孔子東門?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰：‘盟可負邪？’孔子曰：‘要盟也，神不聽。’”協(xié)議不仁，別人不遵守，怎么能把事情辦成呢？孔子很重視“信”，但絕不被不平等的盟約束縛。

如果弱勢者被迫簽訂了不平等的不符合仁義禮的協(xié)定，那么，不遵守這個協(xié)定也就不叫無信了，強勢者堅守協(xié)議也不算誠信。誠信應當首先體現(xiàn)在協(xié)議的內(nèi)容中?！靶乓猿芍?，即一件事既符合了義，按照制度規(guī)定允許的去做，在做的整個過程中還要體現(xiàn)仁信，才能最終成就這件事。正如現(xiàn)在處理違約事件，首先要看這個約定是不是合法，約定不合法，這個約定就是無效的，當然談不上遵守。

“信，德之固也。”（《左傳·文公元年》）“忠信，禮之器也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚靶牛轮褚病保ā犊鬃蛹艺Z·弟子行》）“口不道忠信之言”（《左傳·僖公二十四年》）所謂“道忠信之言”也就是“言忠信”，意思是說出的話要中正、符合道德仁義禮、是可以遵守的，并非指說出的都是“要忠于某，要守信”這樣的話。能做到忠，即做事都考慮到利國利民，道德就純正了；能做到信，即行為符合仁義、遵守禮，道德就堅固了。所以，忠、信都是要符合道、德、仁、義、禮，并體現(xiàn)一個人對道、德、仁、義、禮的實行情況，即言行都是公正無私的。一起做壞事互相不違背就不是忠、不是信。

敬

《說文》：“敬，肅也。”“肅，持事振敬也。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢也。”“敬”的意思應該是謹慎恭敬地處理事情。

“敬”在《論語》里出現(xiàn)的次數(shù)也不少，多于“忠”出現(xiàn)的次數(shù)?！熬词露拧保?.5），“為禮不敬”（3.26），“居敬而行簡”（6.2），“君子敬而無失”（12.5），“執(zhí)事敬”（13.19），“修己以敬”（14.42），“行篤敬”（15.6），“敬其事而后其食”（15.38），“事思敬”（16.10）。

“敬”在《尚書》里就多次出現(xiàn)。《盤庚下》：“朕及篤敬，恭承民命。”《洪范》：“敬用五事”?！毒龏]》：“其汝克敬德，明我俊民”；“往敬用治”。《大禹謨》：“慎乃有位，敬修其可愿?！薄段遄又琛罚骸盀槿松险?，奈何不敬？”《太甲下》：“先王惟時懋敬厥德，克配上帝?！?/p>

“敬”在《左傳》里也是多次出現(xiàn)?！顿夜荒辍罚骸岸Y，國之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行?！薄缎辍罚骸安煌Ь?，民之主也?！薄冻晒辍罚骸熬矗碇?。”《襄公二十八年》：“敬，民之主也。”《襄公三十一年》：“敬慎威儀，惟民之則?！薄墩压辍罚骸芭R之以敬”。

以上這些“敬”都是指為政者的個人修養(yǎng)，為政者對待事情、對待別人的態(tài)度，而不是要求別人敬己。

《國語·周語下》：“成王不敢康，敬百姓也?！砩系伦專窗傩??！薄秶Z·齊語》：“遂滋民，與無財，而敬百姓，則國安矣。”這里所講“敬”則為“敬百姓”。《中庸》里也說“敬大臣也”。

“仁者必敬人”（《荀子·臣道》）?？梢?，“敬”并非單指下對上的態(tài)度，而是每個人對他人對事情所體現(xiàn)出來的態(tài)度和自身的修養(yǎng)。任何一個人，在他人面前，保持自己恭敬的言行，就是敬他人了。

“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民。出門如賓，承事如祭，仁之則也。”（《左傳·僖公三十三年》）“敬，德之恪也。恪于德以臨事，其何不濟？”（《國語·晉語五》）敬就是德、仁的體現(xiàn)，所以，有了恭敬的心，就沒有做不好的事。

“用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。”（《孟子·萬章下》）下對上要敬，上對下也應該敬，是對等的。

孔子說“禮，敬為大?！保ā犊鬃蛹艺Z·大婚解》）孟子說“恭敬之心，禮也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┒Y要求人有恭敬之心，這是執(zhí)行禮時最重要的。

子產(chǎn)和晏子是孔子非常推崇的兩個人，在《論語》里孔子提到他們時都講到他們的“敬”：“子謂子產(chǎn)：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保?.16）“子曰：‘晏平仲善與人交，久而敬之?！保?.17）

“齊高厚相大子光以先會諸侯于鐘離，不敬。士莊子曰：‘高子相大子以會諸侯，將社稷是衛(wèi)，而皆不敬，棄社稷也，其將不免乎！’”（《左傳·襄公十年》）身負重任的人行為不敬，最后都沒有好結(jié)果。

同樣，還有“齊侯、衛(wèi)侯不敬。叔向曰：‘二君者必不免。會朝，禮之經(jīng)也；禮，政之輿也；政，身之守也；怠禮失政，失政不立，是以亂也?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚?/p>

“蔡侯歸自晉，入于鄭。鄭伯享之，不敬。子產(chǎn)曰：‘蔡侯其不免乎？日其過此也，君使子展廷勞于東門之外，而傲。吾曰：“猶將更之?！苯襁€，受享而惰，乃其心也。君小國事大國，而惰傲以為己心，將得死乎？若不免，必由其子。其為君也，淫而不父。僑聞之，如是者，恒有子禍?！保ā蹲髠鳌は骞四辍罚?/p>

《左傳》里這樣的例子還很多，所以說敬是“身之基”“民之主”。

“妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之后也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親?！薄熬友圆贿^辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身?！保ā抖Y記·哀公問》）君子尊敬妻子、尊敬子女，身體是父母給的，能不認真對待嗎？自身不恭敬就是傷害父母。所以，一個人應當無所不敬。

孝

《爾雅·釋訓》：“善父母為孝，善兄弟為友?！薄墩f文·老部》：“孝，善事父母者?！避髯拥亩x是：“能以事親謂之孝”（《荀子·王制》）。

《尚書》里的“孝”也是同樣的意思：“奉先思孝，接下思恭?！保ā短字小罚靶B(yǎng)厥父母”（《酒誥》），“惟爾令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政?！保ā毒悺罚傲畚┯H，立敬惟長。始于家邦，終于四海?！保ā兑劣枴罚?/p>

“孝，禮之始也?！保ā蹲髠鳌の墓辍罚?，“孝弟也者，其為仁之本與?！保?.2）“孝，德之始也?！保ā犊鬃蛹艺Z·弟子行》）一個人如果都不愛生養(yǎng)自己的父母，他還會愛其他人嗎？統(tǒng)治者為了權(quán)和利而父子兄弟相殺，這樣的統(tǒng)治者能關心老百姓嗎？所以說，一個人愛父母兄弟，是他以后能實現(xiàn)仁道的基礎，因此，孔子對統(tǒng)治者尤其強調(diào)孝：“君子篤于親，而民興于仁?！薄靶⒋?，則忠?！保?.20）

“為人子者，患不孝，不患無所?！保ā蹲髠鳌は骞辍罚?/p>

怎么善事父母、怎么盡孝呢？孔子弟子也常問孔子?！懊衔洳畣栃?。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（2.6）“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”（2.7）“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”（2.8）“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”（2.21）孝就是不要讓父母擔心；孝就是要敬養(yǎng)父母；孝不僅要為父母做在前吃在后，更要在父母面前表現(xiàn)出愉快的神情。這些都體現(xiàn)了子女內(nèi)心對父母的愛。

那么，孝意味著唯父母是從嗎？《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。……孝子所以不從命有三：從命，則親危；不從命，則親安。孝子不從命乃忠。從命，則親辱；不從命，則親榮。孝子不從命乃義。從命，則禽獸；不從命，則修飾。孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不忠也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：‘從道不從君，從義不從父?！酥^也。”這里已經(jīng)給出了答案，孝不是唯父母是從，義不當從則不從。

《孔子家語·六本》：“曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：‘向也參得罪于大人，大人用力教，參得無疾乎?！硕头浚俣?，欲令曾皙而聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門弟子曰：‘參來勿內(nèi)。’曾參自以為無罪，使人請于孔子。子曰：‘汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？’曾參聞之曰：‘參罪大矣?！?/p>

由上可見，孝不是簡簡單單的唯父母是從，而是從愛父母出發(fā)，體諒父母，保護父母，使父母不犯錯、不陷于無禮，自己行為符合禮，并引導父母的行為使之符合禮。愛父母怎么能讓父母陷于不義無禮違法呢？聽從父母錯誤的建議作了錯事而使人知道此父母無禮，怎么能算孝呢？糾正、消除父母的錯誤才是孝。孝哪里是“父叫子死，子不得不死呢”。

《禮記·祭義》中，曾子說：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災及于親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也?！?/p>

孟子說：“世俗所謂有不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也?！保ā睹献印るx婁下》）

曾子和孟子給了我們一個開放的孝的含義，孝并非指待在父母身邊服侍供養(yǎng)，而是要比這寬泛得多。不莊、不忠、不敬、不信、無勇都會影響到親人，所以，這些行為都屬不孝，這就要求人在任何時候謹慎自己的言行。孝在這里其實成了規(guī)范人的行為的一個尺度，它作為行為規(guī)范的尺度與禮或法律有一個非常重要的區(qū)別：后者是著重于用外在的約束來規(guī)范人的行為；而孝則是要求人從內(nèi)心對父母的愛出發(fā)來規(guī)范自己的行為，這樣，人不僅守了法，也不會產(chǎn)生精神的虛空。

二、各概念之間的關系

1、道德仁義禮之間的關系

孔子說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?.6）這里正說明了道、德、仁的層次關系。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂罚┲挥刑斓刈匀徊艣]有喜怒哀樂，對萬事萬物同樣的對待，而沒有偏愛，或者說天地沒有愛，這是“中”，“中”就是天道的狀態(tài)。人總是會有喜怒哀樂的，如果以自然道的“中”作為標桿，喜怒哀樂能不違反自然，就是“和”，這是效仿天道的人道能達到的最高境界。

人道是明王圣人治國的最高目標，目的是要達成人與自然的和諧、人類的和諧、社會的和諧。德是實現(xiàn)生民之道這個最高目標的基本路線，其核心是中和正，目的是生民。仁是實現(xiàn)道和德的基本原則，其核心是愛和公正。僅僅有仁還是達不到德，必須有知和勇作輔翼，可以說知是達成德的方略，勇是達成德的保障。一個人的行為如果能在各個方面自覺符合道、德、仁，那他所行就是義；但是，并非大家都能自覺地使自己的行為合義，為了便于大家的行為有所依循，根據(jù)仁這個原則制定了禮，禮就是具體的規(guī)范、規(guī)則、準則，有針對各種情況的實施細則。

正因為道是最高目標，所以，它是用來立志的，如“士志于道”（4.9）、“至于道”（6.24）、“志于道，據(jù)于德”（7.6）、“可與適道”（9.30）、“人能弘道”（15.29）、“信道不篤”（19.2）。

德是基本路線，所以，它是可以引導人遵守的，如“為政以德”（2.1）、“道之以德”（2.3）、“君子懷德”（4.11）、“德之不修”（7.3）、“據(jù)于德”（7.6）、“執(zhí)德不弘”（19.2）。

為了容易理解，現(xiàn)在用一個通俗的比喻來說明這個關系：把人類比做一個人，道就是要讓人健康地生存；德就是實現(xiàn)道的路線，在這里是用什么方法使人保持健康的身體（比如飲食均衡）；仁就是按照飲食均衡的路線來吃東西，包括吃的方式、吃的內(nèi)容要符合路線；自覺地按照“德”和“仁”就餐而獲得了均衡的營養(yǎng)就是義；為了大家更便捷地按照飲食均衡來就餐，不需要天天每吃一次都要考慮衡量營養(yǎng)搭配情況，以仁為原則制定了禮，在這里就是營養(yǎng)均衡的食譜（這就具體到用什么食物、如何搭配食物、如何烹調(diào)、火候如何等等），所以，禮比仁更具體、更具有規(guī)范和指導作用；按照食譜就餐也是義。能判斷怎么做是均衡的就是知，能堅持就是勇。

進食而不知道是為了使身體健康、不知道要飲食均衡、不知道以飲食均衡為原則就餐、不知道如何將飲食均衡的原則用于自己的飲食、不按照營養(yǎng)均衡的食譜用餐、或者追求口腹之欲等，這些做法都會有害身體健康，嚴重的就會得暴疾身亡。

同樣，一個國家，如果不以生民愛民為宗旨、不了解生民愛民的方法、不知道如何將這些方法使民獲益、不按照生民愛民為原則制定法律規(guī)章制度、不按照這樣的法律規(guī)章制度辦事，各級統(tǒng)治者強取豪奪、與民爭利、追求自己享樂、制定的規(guī)章不是為了使人民獲益而是使強取豪奪合法化，那么，這個國家就必然要生病。所以說“治亂在庶官”（《尚書·說命中》），“國家之敗，由官邪也?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┮粋€國家是治是亂取決于官僚集團的行為如何，為了避免國家之敗，為了避免官邪，就要選擇經(jīng)過學習、其行為符合道德規(guī)范的人來為國家服務，即“官不及私昵，惟其能?！保ā渡袝ふf命中》）

2、知仁勇的關系

典籍里有多處把知仁勇三者并舉，或其中兩者并舉。

（1）三者并舉的如：

“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保?.29）（14.28）

“違強陵弱，非勇也。乘人之約，非仁也。動無令名，非知也。”（《左傳·定公四年》）

“知，仁，勇，三者天下之達德也，……好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！保ā吨杏埂罚?/p>

（2）仁與知并舉的有：

“仁者安仁，知者利仁?！保?.2）

“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保?.23）

“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！保?5.33）

“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩.”（17.8）

“明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）

“不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）

“智者使人知己，仁者使人愛己?！薄爸钦咧?，仁者愛人?！薄爸钦咦灾收咦詯?。”（《孔子家語·三恕》）

“愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫?！保ā犊鬃蛹艺Z·顏回》）

“仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。”（《孔子家語·王言解》）

“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也?！保ā犊鬃蛹艺Z·問玉》）

“仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世?！保ā犊鬃蛹艺Z·屈節(jié)解》）

（3）仁與勇并舉的：

“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！保?4.4）

“周仁之謂信，率義之謂勇。復言，非信也。期死，非勇也。”（《左傳·哀公十六年》）

（4）知與勇并舉的：

“介人之寵，非勇也。損怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。”（《左傳·文公六年》）

“人所以立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作亂?！保ā蹲髠鳌こ晒吣辍罚?/p>

“擇任而往，知也；知死不辟，勇也。”（《左傳·昭公二十年》）

有勇也就是才能堅持為善不移。知與仁結(jié)合、勇與仁結(jié)合才是真正的大智大勇。

仁知勇三者是并行的相輔相成的關系。

3、忠信敬、孝慈悌恭

“忠”是指人與人交往過程中內(nèi)心中正。

信，指交往的內(nèi)容言論是否真誠。一般的人與人之間、國與國之間的交往如果符合仁義，能夠堅守都叫信?！芭c朋友交，言而有信?！保?.7）“是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也?！保ā抖Y記·表記》）

敬，指交往時人內(nèi)在心理的外在表現(xiàn)，體現(xiàn)在舉止態(tài)度上。所以，孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）“敬，德之聚也”（《左傳·僖公二十三年》）

“哀公既得聞此言也，言加信，行加敬”（《孔子家語·儒行解》）“敬讓以行”（《禮記·表記》）“其坐起恭敬，言必先信，行必中正”（《禮記·儒行》）“故君子不動而敬，不言而信”（《中庸》）“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（1.5）從以上表述可以看出“信”與“敬”的區(qū)別。

《左傳》里忠信或忠信敬并舉的有：

“忠，德之正也；信，德之固也”（《文公元年》）

“不背本，仁也。不忘舊，信也。無私，忠也。尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之?！保ā冻晒拍辍罚?/p>

“君人執(zhí)信，臣人執(zhí)共，忠信篤敬，上下同之，天之道也?！保ā断骞辍罚?/p>

“臨患不忘國，忠也。思難不越官，信也；圖國忘死，貞也；謀主三者，義也?！保ā墩压辍罚?/p>

“‘忠信，禮之器也。卑讓，禮之宗也?！o不忘國，忠信也。先國后己，卑讓也?！对姟吩唬骸瓷魍x，以近有德?！蜃咏乱??！保ā墩压辍罚?/p>

“誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛?！保ā墩压辍罚?/p>

“外強內(nèi)溫，忠也。和以率貞，信也。”（《昭公十二年》）

忠信敬是對所有人與人相交往時的要求。

“忠”又用來指下級對上級的中正，長輩對晚輩內(nèi)心的仁愛專門用“慈”表示，子女對父母的敬愛專門用“孝”表示，兄對弟的友愛為“悌”或“友”，弟對兄的敬愛為“恭”。君對臣沒有專用詞，君對臣必須“敬”。

“孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為兇德?！保ā段墓四辍罚?/p>

“禮之可以為國也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也?！保ā墩压辍罚?/p>

“孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也，以此稱之?！保ā犊鬃蛹艺Z·弟子行》）

“顏淵將西游于宋，問于孔子曰：‘何以為身？’子曰：‘恭敬忠信而已矣。恭則遠于患，敬則人愛之，忠則和于眾，信則人任之，勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉。’”（《孔子家語·賢君》）

“忠信，禮之本也。”（《禮記·禮器》）

“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）

從以上論述可以看出，忠信敬孝慈悌恭等都是同一層次，以德對待下級就是敬，以德對待上級就是忠，以德與一般人相處就是信，以德對待家中長輩就是孝，以德對待子女就是慈。忠信敬又指任何人與人交往時的內(nèi)心、言行、態(tài)度符合道德仁義禮。

4、道德層面的五種人

根據(jù)個人是否用道德仁義禮來修身及以此修身的程度，孔子把人分為五種，即：庸人、士人、君子、賢人、圣人?！犊鬃蛹艺Z·五儀解》和《荀子·哀公》里孔子與魯哀公的對話談到這五種人：

“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不道善言，不擇賢以托其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務；從物如流，不知其所執(zhí)。此則庸人也?！?/p>

“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之于形骸不可易也。富貴不足以益，卑賤不足以損。此則士人也。”

“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者，君子也。”

“所謂賢人者，德不踰閑，行中規(guī)繩，言足以法于天下而不傷于身，道足以化于百姓而不傷于本；富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也?！?/p>

“所謂圣人者，德合于天地，變通無方，窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂圣人也?！?/p>

簡單地說，言行都不合禮沒有道德追求的人為庸人，不一定知道什么是道德但能夠堅守禮的人為士人，能夠達到仁義的人為君子，能夠達到德的人為賢人，能夠達道的人才能稱為圣人，“仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞于天地之間，仁智之極也。夫是之謂圣人”（《荀子·君道》）這也是理想人，是最高境界的人。

三、孔子的思想體系圖

天道的狀態(tài)是中，它是人類學習的標桿。天道讓人從天道的中的狀態(tài)里分離出來，使之成為人，賦予每個人一個命（一個機體），并賦予人各種潛能，這就是天命和人性。

人類效法天道的中能達到的最高境界是和，它是人類追求的最高目標，也就是人道，一個人能做到和就是圣人，人道在政治上的目的是生民。

要達到人類的最高目標，有一條基本路線就是德，它的核心是仿效中即中庸還有正，一個人能這樣做就是賢人，德在政治上的目的仍然是生民。

仁是基本原則，核心是愛和公正，能這樣做的人就是君子。

根據(jù)基本原則制定了各種準則、規(guī)則、規(guī)范，也就是禮，來指導人的行為，一個人按照禮的規(guī)定來做事，就說他的行為是合義的，義相當于現(xiàn)在說的正義。仁義禮在政治上的目的仍然是生民。

有一些事并不是經(jīng)常發(fā)生，禮就沒有規(guī)定這些事該怎么做，這些事該不該做、該怎么做？這就需要權(quán)，權(quán)的依據(jù)是道德仁義，即愛、公正、正義，判斷正確了、做正確了，這樣做就是合義的。

要想達到德只有仁還不夠，還需要知和勇兩個輔翼支持。知是達到德的方略，勇是達到德的基本保障。有知才能做出正確判斷，也就是能權(quán)。知代表理解力、判斷力，包含各種知識，勇代表力量和毅力。對于國家層面來說，知包含科學技術(shù)，勇可以對應于軍隊，代表力量。

一個人雖然道德上做得好，如果沒有智能輔助，也就只能做到君子，君子同時具備智慧和勇氣才能成為賢人，即一個人要成為賢人必須兼具仁知勇三者。沒有勇的支撐，仁也不能長久，自然談不上德，所以說，勇是達到德的保障（“保障”出處：“且成，孟氏之保障也?！保ā蹲髠鳌ざü辍罚?。仁知勇三者的關系可以對應現(xiàn)在西方哲學里說的情感、理性和意志。

《論語》《禮記·樂記》里多處禮樂并舉，且“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（3.2），故樂也在仁下，與禮并行。根據(jù)《禮記·樂記》，樂的核心是和、同。

人在與任何人的交往過程中以及做任何事都應該恪守忠、信和敬，具體來說可以歸納為兩句話：“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”。這是為人處事的最基本要求。

人按照各種規(guī)則去行動，那么利就在其中了，即“德義，利之本也?！保ā蹲髠鳌べ夜吣辍罚┻@樣獲得的利益才能穩(wěn)固，所謂“義然后取，人不厭其取”（14.13）。用現(xiàn)在的話說就是合法經(jīng)營，這樣獲得的利益才能保持長久。孔子是要求統(tǒng)治者制定好讓老百姓可以獲益的各種規(guī)則，而老百姓按照規(guī)則來經(jīng)營獲益，這就是“見利思義”。

寫于2005年，2015年夏補充了幾個概念、各概念間的關系及思想體系圖