河南程氏遺書卷第十一十四
河南程氏遺書卷第十一
　明道先生語一
　　師　訓(xùn)
　　劉絢質(zhì)夫錄
　　「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」，君德也。君德即天德也。
　　「思無邪?！?/SPAN>
　　「敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。」德不孤，與物同故不孤也。
　　「夫子之道，忠恕而已矣?！?/SPAN>
　　「圣人以此齊戒，以神明其德夫！」
　　「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
　　孟子曰：「我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間
。其為氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！?/SPAN>
　　天位乎上，地位乎下，人位乎中。無人則無以見天地（唯物主義）。書曰：「惟天地萬物父母，惟人
萬物之靈?！挂自唬骸柑斓卦O(shè)位，而易行乎其中；乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤
或幾乎息矣。」
　　道，一本也?；蛑^以心包誠，不若以誠包心；以至誠參天地，不若以至誠體人物，是二
本也。知不二本，便是篤恭而天下平之道。
　　「形而上者謂之道，形而下者謂之器?！谷羧缁蛘咭郧逄撘淮鬄樘斓?，則一作此。乃以
器言而非道也。
　　「范圍天地之化而不過」者，模范出一天地爾，非在外也。如此曲成萬物，豈有遺哉？
　　「天地設(shè)位而易行其中」，何不言人行其中？蓋人亦物也。若言神行乎其中，則人只于
鬼神上求矣。若言理言誠亦可也，而特言易者，欲使人默識而自得之也。
　　系辭曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器?！褂衷唬骸噶⑻熘涝魂幣c陽，立地之
道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！褂衷唬骸敢魂幰魂栔^道?！龟庩栆嘈味抡咭玻?/SPAN>
道者，惟此語截得上下最分明，元來只此是道，要在人默而識之也。
　　「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才一之也。而兩之
?！共粌蓜t無用。
　　「天地設(shè)位而易行乎其中」，只是敬也。敬則無間斷，體物而不可遺者，誠敬而已矣，
不誠則無物也。詩曰：「維天之命，于穆不已，于乎不顯，文王之德之純」，「純亦不已」
，純則無間斷。
　　「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」，君道也。君道即天道也?！赋鲩T如見大賓，使
民如承大祭」，此仲弓之問仁而仲尼所以告之者，以仲弓為可以事斯語也?！赣阂部墒鼓厦?/SPAN>
」，有君之德也?！肝悴痪础?，可以對越上帝。
　　「祭如在，祭神如神在。」
　　「敬以直內(nèi)，義以方外」，合內(nèi)外之道也。釋氏，內(nèi)外之道不備者也。
　　克勤小物最難。
　　自下而達(dá)上者，惟「造次必于是，顛沛必于是?！?/SPAN>
　　「鼓萬物而不與圣人同憂。」圣人，人也，故不能無憂；天則不為堯存，不為桀亡者也
。
　　咸恒，體用也。體用無先后。
　　「易窮則變，變則通，通則久?！?/SPAN>
　　天則不言而信，神則不怒而威。
　　顏?zhàn)幽R，曾子篤信，得圣人之道者，二人也。曾子曰：「吾得正而斃焉，斯已矣?！?/SPAN>
　　天地之正氣，恭作肅，肅便雍也。
　　理則極高明，行之只是中庸也。
　　中庸言誠便是神。
天人無間斷。
　　耳目能視聽而不能遠(yuǎn)者，氣有限耳，心則無遠(yuǎn)近也。
　　學(xué)在誠知誠\養(yǎng)。
　　學(xué)要信與熟。
　　「正己而物正」，大人之事，學(xué)須如此。
　　敬勝百邪。
　　「萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！?/SPAN>
　　欲當(dāng)大任，須是篤實(shí)。
　　「大人者，與天地合其德，與日月合其明」，非在外也。
　　「失之毫厘，繆之千里」，深可戒慎。
　　「平康正直。」
　　「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬者，可謂仁之方也已。」博施而能濟(jì)眾，固
仁也；而仁不足以盡之，故曰：「必也圣乎！」
　　孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也。」中庸所謂「率性之謂道」是也。仁者，人此
者也?！妇匆灾眱?nèi)，義以方外」，仁也。若以敬直內(nèi)，則便不直矣。行仁義豈有直乎？「必
有事焉而勿正」則直也。夫能「敬以直內(nèi)，義以方外」，則與物同矣。故曰：「敬義立而德
不孤。」是以仁者無對，放之東海而準(zhǔn)，放之西海而準(zhǔn)，放之南海而準(zhǔn)，放之北海而準(zhǔn)。醫(yī)
家言四體不仁，最能體仁之名也。一本醫(yī)字下，別為一章。
　　「天地之大德曰生」，「天地絪縕，萬物化醇」，「生之謂性」，告子此言是，而謂犬
之性猶牛之性，牛之性猶人之性，則非也。萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁
也。人與天地一物也，而人特自小之，何耶？
　　人賢不肖，國家治亂，不可以言命。
　　至誠可以贊化育者，可以回造化。
　　「惟神也，故不疾而速，不行而至。」神無速，亦無至，須如此言者，不如是不足以形
容故也。
　　天地萬物之理，無獨(dú)必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，
足之蹈之也。
　　老子之言，竊弄闔辟者也。
　　冬寒夏暑，陰陽也；所以運(yùn)動(dòng)變化者，神也。神無方，故易無體。若如或者別立一天，
謂人不可以包天，則有方矣，是二本也。
　　「窮神知化」，化之妙者神也。
　　「窮理盡性以至于命」，一物也。
　　天地只是設(shè)位，易行乎其中者神也。
　　氣外無神，神外無氣?；蛘咧^清者神，則濁者非神乎？
　　大抵學(xué)不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。
　　言有無，則多有字；言無無，則多無字。有無與動(dòng)靜同。如冬至之前天地閉，可謂靜矣
；而日月星辰亦自運(yùn)行而不息，謂之無動(dòng)可乎？但人不識有無動(dòng)靜爾。
　　正名，聲氣名理，形名理。名實(shí)相須，一事茍，則其余皆茍矣。
　　忠信者以人言之，要之則實(shí)理也。
　　「天下雷行，物與●妄」，天下雷行，付與●妄，天性豈有妄耶？圣人「以茂對時(shí)育萬
物」，各使得其性也?！裢齽t一毫不可加，安可往也，往則妄矣。●妄，震下干上，動(dòng)以天
，安有妄乎？動(dòng)以人，則有妄矣。
　　「犯而不?！?，校則私，非樂天者也。犯有當(dāng)報(bào)者，則是循理而已。
　　「意」者任意，「必」者必行，「固」者固執(zhí)，「我」者私己。
　　「綏之斯來，動(dòng)之斯和」，圣人之神化，上下與天地同流者也。
　　禮云：「后世雖有作者，虞帝弗可及已?！谷瑛P凰來儀、百獸率舞之事，三代以降無此
也。
　　泰誓、武成稱一月者，商正已絕，周正未建，故只言一月。
　　中之理至矣。獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，偏則為禽獸，為夷狄，中則為人。中則不偏，當(dāng)則
不易，惟中不足以盡之，故曰中庸。
　　陰陽盈縮不齊，不能無差，故厤家有歲差法。
　　日月薄蝕而旋復(fù)者，不能奪其常也。
　　古今異宜，不惟人有所不便，至于風(fēng)氣亦自別也。日月星辰皆氣也，亦自別。
　　時(shí)者圣人所不能違，然人之智愚，世之治亂，圣人必示可易之道，豈徒為教哉？蓋亦有
其理故也。
　　學(xué)要在自得。古人教人，唯指其非，故曰：「舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！寡匀?/SPAN>
，舉其近。若夫「告諸往而知來者」，則其知已遠(yuǎn)矣。佛氏言印證者，豈自得也？其自得者
，雖甚人言，亦不動(dòng)。待人之言為是，何自得之有？
　　「行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕」，與從周之文不悖。從先進(jìn)則為時(shí)之弊言之，彼各
有當(dāng)也。
　　「臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝」，備此數(shù)者，而「文之以禮樂，
亦可以為成人矣」。又曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言
，亦可以為成人矣」者，只是言忠信也。忠信者實(shí)也，禮樂者文也。語成人之名，自非圣人
，誰能當(dāng)之？孟子曰：「唯圣人然后可以踐形?！谷绱?，方足以稱成人之名。
　　「詩曰：『天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。』故有物必有則，民之秉彝也
，故好是懿德?！?/SPAN>萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？
　　人心莫不有知，惟蔽于人欲，則亡天德一作理也。
　　皆實(shí)理也，人知而信者為難?？鬃釉唬骸赋劦溃λ揽梢?。」死生亦大矣，非誠知道
，則豈以夕死為可乎？
　　萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠(yuǎn)乎
？人只要知此耳。
　　「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」，此孔子所以告子張者也。若顏、閔則無此問，孔子
告之亦不如此?；蛞扇绱艘嘤胁坏玫撜摺？鬃由w曰：「耕也，餒在其中矣。」唯理可為者，
為之而已矣。
　　孔子聞衛(wèi)亂，曰：「柴也其來乎！由也其死矣?！苟呱w皆適于義。孔悝受命立輒，若
納蒯聵則失職，與輒拒父則不義；如輒避位，則拒蒯聵可也；如輒拒父，則奉身而退可也。
故子路欲勸孔悝無與于此，忠于所事也。而孔悝既被脅矣，此子路不得不死耳。然燔臺(tái)之事
，則過于勇暴也。公子郢志可嘉，然當(dāng)立而不立，以致衛(wèi)亂，亦圣人所當(dāng)罪也，而春秋不書
，事可疑耳。
　　「事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！箶?shù)者，煩數(shù)也。
　　以己及物，仁也。推己及物，恕也。違道不遠(yuǎn)是也。忠恕一以貫之。忠者天理，恕者人
道。忠者無妄，恕者所以行乎忠也。忠者體，恕者用，大本達(dá)道也。此與「違道不遠(yuǎn)」異者
，動(dòng)以天爾。
　　「必有事焉而勿正，事者事事之事。心勿忘勿助長」，養(yǎng)氣之道當(dāng)如此。
　　志動(dòng)氣者十九，氣動(dòng)志者十一。
　　「祖考來格」者，惟至誠為有感必通。
　　「動(dòng)容周旋中禮」者，盛德之至，「君子行法以俟命」，「朝聞道夕死」之意也。
　　大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，惟義利而已。
　　湯、武反之身之者，學(xué)而復(fù)者也。
　　「視其所以，以，用也，所為也。觀其所由，由，所從之道也。察其所安?！怪疽馑?/SPAN>
也，所存也。
　　北宮黝要之以必為，孟施舍推之以不懼，北宮黝或未能無懼。故黝不如施舍之守約也。
子夏信道，曾子明理，故二子各有所似。
　　公孫丑謂夫子加齊之卿相，得行道焉，如此則能無畏懼而動(dòng)心乎？故孟子曰：「否，我
四十不動(dòng)心?！?/SPAN>
　　人心不得有所系。
　　「剛」者強(qiáng)而不屈，「毅」者有所發(fā)，「木」者質(zhì)樸，「訥」者遲鈍。
　　禮者，理也，文也。理者，實(shí)也，本也。文者，華也，末也。理是一物，文是一物。文
過則奢，實(shí)過則儉。奢自文所生，儉自實(shí)所出。故林放問禮之本，子曰：「禮，與其奢也寧
儉?！寡詢€近本也。此與形影類矣。推此理，則甚有事也。
　　以物待物，不以己待物，則無我也。圣人制行不以己，言則是矣，而理似未盡于此言。
夫天之生物也，有長有短，有大有小。君子得其大矣，一作者。安可使小者亦大乎？天理如
此，豈可逆哉？以天下之大，萬物之多，用一心而處之，必得其要，斯可矣。然則古人處事
，豈不優(yōu)乎！
　　志可克氣，氣勝一有志字。則憒亂矣。今之人以恐懼而勝氣者多矣，而以義理勝氣者鮮
也。
　　「樂天知命」，通上下之言也。圣人樂天，則不須言知命。知命者，知有命而信之者爾
，「不知命無以為君子」是矣。命者所以輔義，一循于義，則何庸斷之以命哉？若夫圣人之
知天命，則異于此。
　　「仁者不憂」，樂天者也。
　　「孝弟也者，其為仁之本與！」言為仁之本，非仁之本也。
　　「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼」，德之序也?！钢卟换?，仁者不憂，勇者不懼」
，學(xué)之序也。知以知之，仁以守之，勇以行之。
　　言天之自然者，謂之天道。言天之付與萬物者，謂之天命。
　　「德性」者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也?！感灾隆拐?，言性之所有；如卦之
德，乃卦之韞也。
　　「肫肫其仁」，蓋言厚也。
　　自明而誠，雖多由致曲，然亦有自大體中便誠\者，雖亦是自明而誠，謂之致曲則不可。
　　「體群臣」者，體察也，心誠求之，則無不察矣，忠厚之至也。故曰：「忠信重祿，所
以勸士?！寡员M其忠信而厚其祿食，此所以勸士也。
　　「敬鬼神而遠(yuǎn)之」，所以不黷也，知之事也?！赶入y后獲」，先事后得之義也，仁之事
也。若「知者利仁」，乃先得后事之義也。
　　「人心惟?！?，人欲也?！傅佬奈┪ⅰ?，天理也?！肝┚┮弧?，所以至之?！冈蕡?zhí)厥
中」，所以行之。用也。
　　「仁者其言也訒」，難其出也。
　　治道在于立志，責(zé)任求賢。
　　知仁勇三者天下之達(dá)德，學(xué)之要也。
　　操約者，敬而已矣。
　　顏?zhàn)硬粍?dòng)聲氣，孟子則動(dòng)聲氣矣。
　　●妄，震下干上。圣人之動(dòng)以天，賢人之動(dòng)以人。若顏?zhàn)又胁簧?，豈如眾人哉？惟只
在于此間爾，蓋猶有己焉。至于無我，則圣人也。顏?zhàn)忧杏谑ト?，未達(dá)一息爾?！覆贿w怒，
不貳過，無伐善，無施勞」，「三月不違仁」者，此意也。
　　子曰：「語之而不惰者，其回也與！」顏?zhàn)又欢枵?，敬也?/SPAN>
　　誠者天之道，敬者人事之本。敬者用也。敬則誠\。
　　「敬以直內(nèi)」，則「義以方外」?！噶x以為質(zhì)」，則「禮以行之，孫以出之，信以成之
」。孫，順也，不止于言。
　　圣人言忠信者多矣，人道只在忠信。不誠則無物，且「出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)」者，人心
也。若無忠信，豈復(fù)有物乎？
　　「和順于道德而理于義」者，體用也。
　　學(xué)者須識圣賢之體。圣人，化工也。賢人，巧也。
　　有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事，造道之言也。
　　學(xué)至于樂則成矣。篤信好學(xué)，未知自得之為樂。造道者也。好之者，如游佗人園圃；樂
之者，則己物爾。然人只能信道，亦是人之難能也。
　　三代之治，順理者也。兩漢以下，皆把持天下者也。
　　服牛乘馬，皆因其性而為之。胡不乘牛而服馬乎？理之所不可。
　　祭者所以盡誠?；蛘咭远Y為一事，人器與鬼器等，則非所以盡誠\而失其本矣。
　　禮者因人情者也，人情之所宜則義也。三年之服，禮之至，義之盡也。
　　致知養(yǎng)氣。
　　克己最難。中庸曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/SPAN>
　　「生生之謂易」，生生之用則神也。
　　子貢之知，亞于顏?zhàn)?，知至而未至之也?/SPAN>
　　「先甲三日」，以窮其所以然而處其事；「后甲三日」，以究其將然而為之防。甲者，
事之始也。庚者，有所革也。自甲乙至于戊己，春夏生物之氣已備。庚者，秋冬成物之氣也
，故有所革。別一般氣。
　　隨之上六，才與位皆陰，柔隨之極也，故曰：「拘系之，乃從維之，又從而維之。王用亨
于岐山?！刮ㄌ踔?，民心固結(jié)而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。
　　學(xué)之興起，莫先于詩。詩有美刺，歌誦之以知善惡治亂廢興。禮者所以立也，「不學(xué)禮
無以立」。樂者所以成德，樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之
也。若夫樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。至于如此，則
又非手舞足蹈之事也。
　　綠衣，衛(wèi)莊姜傷己無德以致之，行有不得者，反求諸己而已矣。故曰：「綠兮絲兮，女
所治兮，我思古人，俾無訧兮。絺兮綌兮，凄其以風(fēng)，我思古人，實(shí)獲我心?！菇z之祿，由
女之染治以成，言有所自也。絺綌所以來風(fēng)也。
　　螽斯惟言不妒忌，若芣●則更和平。婦人樂有子，謂妾御皆無所恐懼，而樂有子矣。
居仁由義，守禮寡欲。
　　「君子上達(dá)，小人下達(dá)?！瓜聦W(xué)而上達(dá)，意在言表也。
　　有實(shí)則有名，名實(shí)一物也。若夫好名者，則徇名為虛矣。如「君子疾沒世而名不稱」，
謂無善可稱耳，非徇名也。
　　「萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！共徽\\則逆于物而不順也。
　　干，陽一有物字。也，不動(dòng)則不剛；「其靜也專，專一。其動(dòng)也直」，直遂。不專一則
不能直遂。坤，陰一有物字。也，不靜則不柔；不柔，一作躁。「其靜也翕，翕聚。其動(dòng)也
辟」，發(fā)散。不翕聚則不能發(fā)散。
　　「致知在格物?！垢瘢烈?。或以格為止物，是二本矣。
　　人須知自慊之道。
　　「干元者，始而亨者也。利貞者，性情也。」性情猶言資質(zhì)體段。亭毒化育皆利也。不
有其功，常久而不已者，貞也。詩曰：「維天之命，于穆不已」者，貞也。
　　天地日月一般。月受日光而日不為之虧，然月之光乃日之光也。地氣不上騰，則天氣不
下降。天氣降而至于地，地中生物者，皆天氣也。惟無成而代有終者，地之道也。
　　識變知化為難。古今風(fēng)氣不同，故器用亦異宜。是以圣人通其變，使民不倦，各隨其時(shí)
而已矣。后世雖有作者，虞帝為不可及已。蓋當(dāng)是時(shí)，風(fēng)氣未開，而虞帝之德又如此，故后
世莫可及也。若三代之治，后世決可復(fù)。不以三代為治者，終茍道也。
　　動(dòng)乎血?dú)庹撸渑剡w。若鑒之照物，妍媸在彼，隨物以應(yīng)之，怒不在此，何遷之有？
　　圣人之言，沖一作中。和之氣也，貫徹上下。
　　人須學(xué)顏?zhàn)?。有顏?zhàn)又拢瑒t孟子之事功自有。一作立。孟子者，禹、稷之事功也。
　　中庸之言，放之則彌六合，卷之則退藏于密。
　　孔子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」君子所性，雖大行不加焉
，雖窮居不損焉，不為堯存，不為桀亡者也。用之則行，舍之則藏，皆不累于己爾。
　　「回也非助我者也，于吾言無所不說」，與圣人同爾。
　　人須知自慊之道。自慊者，無不足也。若有所不足，則張子厚所謂「有外之心，不足以
合天心」者也。
　　「文王陟降，在帝左右，不識不知，順帝之則?！共蛔髀斆鳎樚炖硪?。
　　「狼跋其胡，載疐其尾，公孫碩膚，赤舄幾幾」，取狼為興者，狼前后停，興周公之德
終始一也。稱公孫云者，言其積德之厚；「赤舄幾幾」，盛德之容也。
　　「詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之
，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！?/SPAN>有節(jié)故有余，止乎禮
義者節(jié)也。
　　月不受日光故食。不受日光者，月正相當(dāng)，陰盛亢陽也。鼓者所以助陽。然則日月之眚
，皆可鼓也。月不下日，與日正相對，故食。
　　季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。太玄中首中：陽氣潛萌于黃宮，信無不在乎中。
養(yǎng)首一：藏心于淵，美厥靈根。測曰：藏心于淵，神不外也。楊子云之學(xué)，蓋嘗至此地位也
。
　　顏?zhàn)佣堂?，以一人言之，謂之不幸可也；以大目觀之，天地之間無損益，無進(jìn)退。
譬如一家之事，有子五人焉，三人富貴而二人貧賤，以二人言之則不足，以父母一家言之則
有余矣。若孔子之至德，又處盛位，則是化工之全爾。以孔、顏言之，于一人有所不足，以
堯、舜、禹、湯、文、武、周公群圣人言之，則天地之間亦富有余一作亦云富有。也?！富?/SPAN>
迪吉，從逆兇」，常行之理也。
　　視聽思慮動(dòng)作皆天也，人但于其中要識得真與妄爾。
　　東周之亂，無君臣上下，故孔子曰：「如有用我者，吾其為東周乎？」言不為東周也。
　　「素履」者，雅素之履也。初九剛陽，素履已定，但行其志爾，故曰「獨(dú)行愿」也。
　　「視履考祥」，居履之終，反觀吉兇之祥，周至則善吉也，故曰「其旋元吉」。
　　「比之無首兇」，比之始不善則兇。
　　「豶豕之牙吉」，不去其牙而豶其勢，則自善矣。治民者不止其爭而教之讓之，類是也
。
　　「介于石」，理素定也。理素定，故見幾而作，何俟終日哉？
　　豫者備豫也，逸豫也。事豫故逸樂，其義一也。
　　謙者治盈之道，故曰：「裒多益寡，稱物平施?！?/SPAN>
　　凡為人言者，理勝則事明，氣勝則招怫。一本作氣忿則招怫。
　　感慨殺身者易，從容就義者為難。
　　「成性存存，道義之門」，道無體，義有方也。
　　「中者，天下之大本。」天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)，直上直下之正理，出則不是，唯敬而無
失最盡。
　　孟子謂「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長。」正是著意，忘則無物。
　　天者理也，神者妙萬物而為言者也。帝者以主宰事而名。
　　易要玩索，「齋戒以神明其德夫」。
　　學(xué)只要鞭辟一作約。近里，著己而已，故「切問而近思」，則「仁在其中矣」?！秆灾?/SPAN>
信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！立則見其參于前也，
在輿則見其倚于衡也，夫然后行。」只此是學(xué)質(zhì)美者，明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體
。其次惟莊敬持養(yǎng)，及其至則一也。
　　人最可畏者是便做，要在燭理。一本此下云：「子路有聞，未之能行，惟恐有聞。」
　　宰予晝寢，以其質(zhì)惡，因是而言。
　　顏?zhàn)訉铱?，空中一作心。受道。子貢不受天命而貨殖，億則屢中，役一作億。聰明億度
而知，此子貢始時(shí)事，至于言「夫子之言性與天道不可得而聞」，乃后來事。其言如此，則
必不至于不受命而貨殖也。
　　「天生德于予」，及「文王既沒，文不在茲乎」，此圣人極斷置以理。
　　「文不在茲」，言文未嘗亡。倡道在孔子，圣人以為己任。
　　「詩、書、執(zhí)禮皆雅言。」雅素所言也，至于性與天道，則子貢亦不可得而聞，蓋要在
默而識之也。
　　君子坦蕩蕩，心廣體胖。
盡己之謂忠，以實(shí)之謂信。發(fā)己自盡為忠，循物無違謂信，表里之義也。
　　理義，體用也。理義之說我心。
　　居之以正，行之以和。
　　「艮其止，止其所也?！垢髦蛊渌缸又褂诙?，君臣止于義之謂?！隔奁浔场梗褂?/SPAN>
所不見也。
　　至誠可以贊天地之化育，則可以與天地參。贊者，參贊之義，「先天而天弗違，后天而
奉天時(shí)」之謂也，非謂贊助。只有一箇誠，何助之有？
　　知至則便意誠，若有知而不誠\者，皆知未至爾。知至而至之者，知至而往至之，乃吉之
先見，故曰「可與幾」也。知終而終之，則「可與存義」也。「知至至之」主知，「知終終
之」主終。
　　「忠信所以進(jìn)德，修辭立其誠所以居業(yè)」者，干道也。「敬以直內(nèi)，義以方外」者，坤
道也。
　　「修辭立其誠」，文質(zhì)之義。
　　「天下皆憂，吾獨(dú)得不憂；天下皆疑，吾獨(dú)得不疑」；與「樂天知命吾何憂，窮理盡性
吾何疑」，皆心也。自分「心」「跡」以下一段皆非。
　　息訓(xùn)為生者，蓋息則生矣。一事息，則一事生，中無間斷。碩果不食，則便為復(fù)也。「
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」
　　「日新之謂盛德，生生之謂易，陰陽不測之謂神?！挂级弥?。
　　為政須要有綱紀(jì)文章，先有司、鄉(xiāng)官讀法、平價(jià)、謹(jǐn)權(quán)量，皆不可闕也。人各親其親，
然后能不獨(dú)親其親。仲弓曰：「焉知賢才而舉之？」子曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍
諸？」便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之
間爾。
　　子夏問政，子曰：「無欲速，無見小利。」子夏之病，常在近小。子張問政，子曰：「
居之無倦，行之以忠。」子張常過高而未仁，故以切己之事答之。
　　「其為氣也，配義與道?！沟烙袥_漠之氣象。
　　「圣人以此洗心退藏于密」，「圣人以此齊戒，以神明其德夫！」

河南程氏遺書卷第十二
　明道先生語二
　　戌冬見伯淳先生洛中所聞
劉絢質(zhì)夫錄
　　「純亦不已」，天德也；「造次必于是，顛沛必于是」，「三月不違仁」之氣象也；又
其次，則「日月至焉」者矣。
　　「一陰一陽之謂道」，自然之道也。「繼之者善也」，出道則有用，「元者善之長」也
?！赋芍摺箙s只是性，「各正性命」者也。故曰：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，
百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！谷绱耍瑒t亦無始，亦無終，亦無因甚有，亦無因甚無
，亦無有處有，亦無無處無。
　　「民受天地之中以生」，「天命之謂性」也?！溉酥仓薄梗庖嗳绱?。若以生為生
養(yǎng)之生，卻是「修道之謂教」也。至下文始自云：「不能者敗以取禍」，則乃是教也。
　　且喚做中，若以四方之中為中，則四邊無中乎？若以中外之中為中，則外面無中乎？如
「生生之謂易，天地設(shè)位而易行乎其中」，豈可只以今之易書為易乎？中者，且謂之中，不
可捉一箇中來為中。
　　顏?zhàn)釉诼铮溉瞬豢捌鋺n，回也不改其樂」。簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂耳。「其
」字當(dāng)玩味，自有深意。
　　大學(xué)之道，「在明明德」，明此理也；「在止于至善」，反己守約是也。
　　楊子出處，使人難說，孟子必不肯為楊子事。
　　孔子「與點(diǎn)」，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也，誠「異三子者之撰」，特行有不
揜焉者，真所謂狂矣。子路等所見者小。子路只為不達(dá)「為國以禮」道理，所以為夫子笑；
若知「為國以禮」之道，便卻是這氣象也。
　　人之學(xué)，當(dāng)以大人為標(biāo)垛，然上面更有化爾。人當(dāng)學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)。一作事。
　　「窮理盡性」矣，曰「以至于命」，則全無著力處。如「成于樂」，「樂則生矣」之意
同。
　　子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」子貢蓋于
是始有所得而嘆之。以子貢之才，從夫子如此之久，方嘆「不可得而聞」，亦可謂之鈍矣。
觀其孔子沒，筑室于場，六年然后歸，則子貢之志亦可見矣。他人如子貢之才，六年中待作
多少事，豈肯如此？
　　「生生之謂易，天地設(shè)位而易行乎其中．乾坤毀則無以見易，易不可見，乾坤或幾乎息
矣?！挂桩吘故巧?？又指而言曰：「圣人以此洗心退藏于密」，圣人示人之意至此深且明矣
，終無人理會(huì)。易也，此也，密也，是甚物？人能至此深思，當(dāng)自得之。
　　「喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，
天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！怪屡c位字，非圣人不能言，子思蓋特傳之
耳。
　　顏?zhàn)釉唬骸秆鲋畯浉?，鉆之彌堅(jiān)」，則是深知道之無窮也；「瞻之在前，忽焉在后」，
他人見孔子甚遠(yuǎn)，顏?zhàn)诱爸?，只在前后，但只未在中間爾。若孔子，乃在其中焉，此未達(dá)一
間者也。
　　「成性存存」，便是「道義之門」。
　　凡人才學(xué)，便須知著力處；既學(xué)，便須知得力處。

河南程氏遺書卷13卷16

河南程氏遺書(卷13--卷16) 
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河南程氏遺書卷第十三
　明道先生語三
　　亥八月見先生于洛所聞
　劉絢質(zhì)夫錄
　　「公族有罪，磬于甸人，如其倫之喪，無服」，明無罪者有服也。
　　楊、墨之害，甚于申、韓；佛、老一無老字。之害，甚于楊、墨。楊氏為我，疑于仁。
墨氏兼愛，疑于義。申、韓則淺陋易見。故孟子只辟楊、墨，為其惑世之甚也。佛、老一作
氏字。其言近理，又非楊、墨之比，此所以害尤甚。楊、墨之害，亦經(jīng)孟子辟之，所以廓如
也。
　　禮云「惟祭天地社稷為越紼而行事」，似亦太早。雖不以卑廢尊，若既葬而行之，宜亦
可也。蓋未葬時(shí)，哀戚方甚，人有所不能祭爾。
　　「艮其止，止其所也。」八元有善而舉之，四兇有罪而誅之，各止其所也。釋氏只曰止
，安知止乎？●本罪作惡，誅作去。
　　釋氏無實(shí)。
　　釋氏說道，譬之以管窺天，只務(wù)直上去，惟見一偏，不見四旁，故皆不能處事。圣人之
道，則如在平野之中，四方莫不見也。
　　釋氏本怖死生，為利豈是公道？唯務(wù)上達(dá)而無下學(xué)，然則其上達(dá)處，豈有是也？元不相
連屬，但有間斷，非道也。孟子曰：「盡其心者，知其性也。」彼所謂「識心見性」是也。
若「存心養(yǎng)性」一段事則無矣。彼固曰出家獨(dú)善，便于道體自不足。一作已非矣。或曰：「
釋氏地獄之類，皆是為下根之人設(shè)此，怖令為善。」先生曰：「至誠貫天地，人尚有不化，
豈有立偽教而人可化乎？」
　　曾子易簀之意，心是理，理是心，聲為律，身為度也。
　　灑埽應(yīng)對便是形而上者，理無大小故也。故君子只在慎獨(dú)。
　　知之明，信之篤，行之果，知仁勇也。若孔子所謂成人，亦不出此三者。臧武仲知也，孟
公綽仁也，卞莊子勇也。

河南程氏遺書卷第十四
　明道先生語四
　　亥九月過汝所聞
　劉絢質(zhì)夫錄
　　絢問：「先生相別，求所以教?！乖唬骸溉酥鄲壅撸喔娼?，必曰凡事當(dāng)善處。然只
在仗忠信，只不忠信，便是不善處也。」
　　有人治園圃役知力甚勞。先生曰：「蠱之象，『君子以振民育德』。君子之事，惟有此
二者，余無他為。二者，為己為人之道也。」為己為人，●本作治己治人。
　　「博學(xué)而篤志，切問而近思」，何以言「仁在其中矣？」學(xué)者要思得之，了此，便是徹
上徹下之道。
　　曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。」先生曰：「弘而不毅，則難立；毅而不弘
，則無以居之?！刮縻懷院胫馈?/SPAN>
　　讀書要玩味。
　　中庸始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。
　　中庸曰：「大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀
三千，待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。」皆是一貫。
　　持國曰：「若有人便明得了者，伯淳信乎？」曰：「若有人，則豈不信？蓋必有生知者
，然未之見也。凡云為學(xué)者，皆為此以下論。孟子曰：『盡其心者知其性也，知性則知天矣
；存其心，養(yǎng)其性，所以事天?！槐闶侵裂浴！?/SPAN>
　　佛氏不識陰陽晝夜死生古今，安得謂形而上者與圣人同乎？
　　佛言前后際斷，純亦不已是也，彼安知此哉？子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜
?！棺詽h以來儒者，皆不識此義，此見圣人之心純亦不已也。詩曰：「維天之命，于穆不已
。」蓋曰天之所以為天也。「于乎不顯，文王之德之純」，蓋曰文王之所以為文也。純亦不
已，此乃天德也。有天德便可語王道，其要只在慎獨(dú)。
　　學(xué)要在敬也、誠也，中間便一作更。有箇仁，「博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣
。」之意。敬主事。
　　人之學(xué)不進(jìn)，只是不勇。
　　或問：「系辭自天道言，中庸自人事言，似不同。」曰：「同。系辭雖始從天地陰陽鬼
神言之，然卒曰：『默而成之，不言而信，存乎德行。』中庸亦曰：『鬼神之為德，其盛矣
乎！視之而不見，聽之而不聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀。洋洋乎如在
其上，如在其左右。詩曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」夫微之顯，誠之不可揜，
如此夫！』是豈不同？」
　　人多言廣心浩大，然未見其人也。
　　「樂則行之，憂則違之」，樂與憂皆道也，非己之私也。
　　圣人致公，心盡天地萬物之理，各當(dāng)其分。佛氏總為一己之私，是安得同乎？圣人循理
，故平直而易行。異端造作，大小大費(fèi)力，非自然也，故失之遠(yuǎn)。
　　易中只是言反復(fù)往來上下。
　　伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予天民之先覺者也，予將以
斯道覺斯民也?！贯屖现朴X，甚底是覺斯道？甚底是覺斯民？