談到教育便涉及教育的規(guī)律，即教育與人的發(fā)展的關(guān)系。教育尤其是教學(xué)的過程應(yīng)該與人的認(rèn)知的過程相吻合。這樣才能更容易被學(xué)生所接受，才能更有效率，因此才是最自然的教育。

其一，家長(zhǎng)、學(xué)校與教師所教的知識(shí)是學(xué)生感興趣的，這樣學(xué)生才會(huì)提高他們的注意力，從而提高其學(xué)習(xí)的效率。正如孔子所言：“知之者不如樂知者，樂知者不如好之者”。當(dāng)然，家長(zhǎng)、學(xué)校與教師也可以通過各種方式和手段來提高學(xué)生的興趣，如“寓教于樂”、“情景式”教學(xué)等等。

其二，在教學(xué)過程中，除采用以上方式之外，最重要的應(yīng)采用感性的、直觀的教學(xué)方式。讓學(xué)生更多地接觸大自然、接觸生動(dòng)、形象、鮮活的事物，讓學(xué)生學(xué)會(huì)各種室外游戲。學(xué)生在這類活動(dòng)中就能夠漸漸地直觀地掌握了許多事物的概念和人與人的之間的協(xié)調(diào)能力。當(dāng)然其間也離不開家長(zhǎng)、老師的指導(dǎo)。

這種教育過程是符合從感性到理性的認(rèn)識(shí)過程的。古人云：“知其心，然后能救其失也”（《禮記》）。

這種與認(rèn)知過程相吻合的教學(xué)方式其實(shí)就是歸納的思維方法。它不僅對(duì)幼、小、初的孩子適用，甚至貫串人的一生的認(rèn)知過程。

當(dāng)學(xué)生進(jìn)入高中、中高職、大學(xué)時(shí)，他們就應(yīng)該學(xué)習(xí)邏輯學(xué)并進(jìn)行系統(tǒng)的思維訓(xùn)練。學(xué)習(xí)如何定義、判斷、推理、分析、比較、綜合等思維方法。同時(shí)還需要學(xué)習(xí)大量的專業(yè)理論知識(shí)與方法。

在這個(gè)過程中，教師就應(yīng)該指導(dǎo)他們?nèi)绾螌⑶懊嫖覀兘榻B的歷史（經(jīng)驗(yàn)）的認(rèn)知過程與邏輯演繹的認(rèn)知過程相結(jié)合。比如，語文與英語課的教學(xué)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、詩歌朗誦、戲劇表演、翻譯、情景對(duì)話等等，還可以通過查閱相關(guān)資料了解外國的歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等狀況，并寫出自己的評(píng)論分析。在學(xué)習(xí)專業(yè)課時(shí)，可以將理論知識(shí)學(xué)習(xí)與案例分析和社會(huì)調(diào)查相結(jié)合。

在這方面西方發(fā)達(dá)國家要比我們做得好做得細(xì)。當(dāng)他們的大學(xué)生在對(duì)教授的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑時(shí)，我們的大學(xué)生卻在網(wǎng)上東拼西湊他的畢業(yè)論文，而就是不愿意花時(shí)間深化企業(yè)、市場(chǎng)、社會(huì)作大量的調(diào)查。而只有經(jīng)過大量的調(diào)查研究，即觀察、思考、積累、提煉，上升到經(jīng)驗(yàn)，并與理論知識(shí)相溶合，才能寫出屬于自己的具有真知灼見的文章。

叔本華在《論教育》中說道：“一個(gè)人認(rèn)識(shí)力的成熟，也就是說它所達(dá)致的完美，就在于他所掌握的總體抽象概念與他的直觀認(rèn)識(shí)能夠精確地聯(lián)起來。這樣，他頭腦中的每一個(gè)概念都直接或者非直接地以他的直觀知識(shí)為基礎(chǔ)；他的概念也只有這樣才具備了真正的價(jià)值”。這就是歷史（經(jīng)驗(yàn)）的認(rèn)知過程與邏輯演繹的認(rèn)知過程相結(jié)合。

這是一種良好思維模式和思維習(xí)慣，但它需要我們?cè)凇白匀唤逃钡幕A(chǔ)上，進(jìn)行長(zhǎng)期的培養(yǎng)和訓(xùn)練?！抖Y記》又曰：“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”。當(dāng)我們能夠?qū)⒔逃?guī)律與人的認(rèn)知規(guī)律相結(jié)合來從事教育的時(shí)候，我們才能培養(yǎng)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的能力。