啟人才教育的新視野

人體美是指人的形體結(jié)構(gòu)的美，而人的外在美在范疇上要大大超過人體美，不僅包括人體美，而且也包括人的語言、容顏、衣著、發(fā)型等外在顯現(xiàn)。人的外在美作為歷史的生成物，具有歷時性，體現(xiàn)了時間流變的時代痕跡；人的外在美作為特定社會現(xiàn)實的時代性，具有共時性，體現(xiàn)了特點時代審美意識、審美趣味的共識性和普遍性；人的外在美作為社會歷史縱橫交錯所構(gòu)成的社會坐標(biāo)的外在顯現(xiàn)，還處于外在美的歷時性與共時性的交匯點上。

人的外在美作為歷史的生成物，具有豐厚的歷史內(nèi)涵，要受到特定社會歷史價值取向、經(jīng)濟狀況、風(fēng)情習(xí)俗和審美時尚的影響，體現(xiàn)了歷時性的流變，即人的外在美是歷史的、發(fā)展變化的，不同的時代具有不同的外在美，體現(xiàn)了時間流變的時代痕跡。

在中國戰(zhàn)國時代，就有“楚王好細腰，宮中多餓死”之說。楚王以瘦為美，士人與宮女為爭寵，紛紛減肥，以至于“多餓死”。漢代則以雄健剛毅為美，具有一種“大美”的氣象，根據(jù)漢畫像石和畫像磚的記載，漢代男性舞者的“舞姿也多呈勁健威猛、剛偉有利之形象”（儀平策：《中國審美文化史﹒秦漢魏晉南北朝卷》，山東畫報出版社2000年版，第23頁）。唐代則以豐滿為美，唐玄宗以楊玉環(huán)為美，甚至就連他的書法也比較肥碩豐厚。在中國封建社會，女人追求三寸金蓮之美，體現(xiàn)了封建時代對女性的摧殘，也是一種畸形的審美觀。中國歷史上這些審美趣味都體現(xiàn)了歷史性的審美特征。在服裝方面，封建社會男人穿長袍馬褂；20世紀(jì)60年代中期文化大革命時期，流行綠軍裝色；到了20世紀(jì)80年代初期，流行過喇叭褲和雞腿褲，后來筒褲逐漸取代了喇叭褲和雞腿褲；到了20世紀(jì)80年代中期以后，隨著改革開放的深入發(fā)展，打開了國門，西裝革履逐漸成為人們所喜歡的著裝；21世紀(jì)以來，一些追求時尚的男性也開始穿帶色彩的衣服，一些中老年甚至可以穿年輕人的衣服，一些大媽開始熱衷于大紅大綠，絲毫不讓美女。此外，牛仔褲和各種休閑服裝因為穿著方便，已經(jīng)成為比較普遍流行的著裝。如今，只要不是在正式場合，很多人一般喜歡穿休閑裝，以穿著舒適，追求自由和個性為主要目的。在發(fā)型上，清代男人留長辮子；在文化大革命時期，男人留短發(fā)，甚至留小平頭；20世紀(jì)80年代，女性開始燙發(fā)，開始穿高跟鞋；進入21世紀(jì)，一些時尚男女開始染發(fā)，有的小伙子甚至開始蓄長發(fā)或者修飾其他具有個性特征的發(fā)型，許多女孩開始留披肩發(fā)，追求長發(fā)飄飄的瀟灑與飄逸。

從人的外在美的歷史性來看，外在美的發(fā)展變化體現(xiàn)了時代特征，集中表現(xiàn)在兩個方面：一方面是受到了統(tǒng)治階級審美意識的制約和影響，如三寸金蓮、男人留辮子以及“楚王好細腰”等；一方面體現(xiàn)了個體審美意識的覺醒，是個性的張揚與自由呼喚，體現(xiàn)出“穿衣戴帽，各有所好”的個性差異。但是，無論屬于哪一方面，有一點是可以肯定的，即人的外在美也不是純?nèi)坏男问矫溃潜仨毺N含出善的內(nèi)容，體現(xiàn)出外在美的社會性，能夠在較大程度上被社會所認(rèn)可，應(yīng)該以內(nèi)在美做依托，而絕非僅僅是個人的孤芳自賞和我行我素。

在現(xiàn)實生活中，審美實踐已經(jīng)表明，一個人即使再有好的體型，但如果缺德少才，其人體美就會沒有靈魂，而僅僅是個軀殼，也很難得到社會的認(rèn)同，中國古代通常用“金玉其外，敗絮其中”來諷刺那些徒有其表而不學(xué)無術(shù)之輩。

人的外在美的共時性是指外在美具有特定社會的共識性和普遍性。從審美的角度來看，個體在追求外在美的時候，一般來說，既要體現(xiàn)出個性風(fēng)采，又要顧及社會審美價值的共識性和普適性，不能為了單純追求個性美，而無視社會審美的共識性和普適性。

所謂審美的共識性，這里是指特定時代、社會對人的外在美的特征所具有的比較一致的認(rèn)識，即共識，共同的認(rèn)識，共同的價值觀；所謂普適性，這里是指特定時代、社會的外在美能夠在該時代、該社會狀態(tài)下具有較大程度的適應(yīng)性，體現(xiàn)出比較廣泛的社會價值，能夠得到人們的普遍認(rèn)可。以女孩的發(fā)型來說，在計劃經(jīng)濟時代，更多的女工在車間勞動，如果留披肩發(fā)，頭發(fā)容易被機器夾住，客觀上不利于工作，而且還存在一定的安全隱患；而如今的白領(lǐng)越來越多，許多女孩從事機關(guān)工作或者計算機方面的工作，即使留披肩發(fā)，也不會有什么危險，所以，披肩發(fā)這種發(fā)型正在被更多的女孩所認(rèn)同，在一定程度上體現(xiàn)出了外在美的共識性和普適性。

從文化發(fā)展的規(guī)律來看，特定社會文化的發(fā)展往往要受到該社會形態(tài)的價值取向的制約，即該社會的價值取向具有一定程度的共同性；從審美發(fā)展史的角度來看，特定社會人的外在美必然要受到該社會審美意識的影響和制約，從而在張揚外在美的個體性時，還不可避免地凸顯出外在美的共時性，即審美的社會性或者共同性，或者是審美的共識性和普適性。

以女性外在美而言，歷史上曾經(jīng)追求過病態(tài)的美，古代有“楚王好細腰，宮中多餓死”的審美悲劇，現(xiàn)代有因為減肥而導(dǎo)致死亡的少女悲劇。因此，從根本上而言，女性的外在美必須以健康為基礎(chǔ)，從而體現(xiàn)出女性特殊的健美。世界女子健美冠軍比薩里昂堅決反對“女性美就是苗條、柔軟、纖細，即使帶一點病態(tài)也無妨”的陳腐的傳統(tǒng)觀點。她認(rèn)為：“面對生活中無數(shù)的挑戰(zhàn)，婦女應(yīng)該挺身出去迎戰(zhàn)。而這種迎戰(zhàn)又必須具備健全而強有力的肌體。”（湖南科學(xué)技術(shù)出版社編：《美化你的生活》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1982年版，第169頁。）也就是說，女性的美必須以健為前提，有了健，才有可能美；沒有健，就談不上美。惟其如此，意大利和西班牙的一些城市拒絕骨感美女參加選美大賽，以防止影響少女的身體健康。

此外，人的外在美的共時性還鮮明地表現(xiàn)在時代性和民族性方面。一個時代有一個時代的審美取向，一個民族有一個民族的審美特色。只有把外在美納入時代性和民族性中加以考察，才能夠更好地認(rèn)識和理解外在美的共時性、共識性和普適性問題。以時代性而言，我們只有把外在美的認(rèn)識放在具體的時代背景下，才能夠更好地認(rèn)識和理解該時代的外在美問題。如果沒有20世紀(jì)80年代的個性解放，就不可能有青少年的雞腿褲、喇叭褲和時尚的發(fā)型；沒有美學(xué)對社會生活的廣泛滲透融合，美容業(yè)就不可能迅速崛起。以民族性而言，如果沒有民族性，我們就無法理解民族語言的美，無法理解民族服裝的美，無法欣賞民族的文學(xué)藝術(shù)。

人的外在美既是歷時性的，又是共時性的，體現(xiàn)了歷時性與共時性的交匯。從具體的外在美來看，任何個體的外在美一方面體現(xiàn)了歷史的變遷，又在一定程度上直接或間接地折射出該時代的審美取向和審美趣味。歷史是生生不息的長河，也是縱橫交錯織成的網(wǎng)。任何個體都是處于一個特定的網(wǎng)結(jié)上，因而其外在美也就具有了歷時性與共時性的交匯性。

人的外在美與一般的形式美不同，一般的形式美具有比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，在審美價值上具有較大程度的恒常性，而人的外在美卻在較大程度上具有歷時性和共時性，要受到歷史上審美價值取向和審美趣味的影響，既有其內(nèi)在的歷史繼承性，又有特定社會現(xiàn)實的時代性。從外在美的歷時性來看，外在美具有鮮明的時代特征；從外在美的共時性來看，外在美具有社會的共識性和普適性，在較大程度上能夠被該時代的審美取向所認(rèn)同。歷史上男人留辮子、女人纏腳具有那個時代特殊的審美的歷時性和共時性，但如今男人不再留辮子，女人不再纏腳，因為這些審美現(xiàn)象已經(jīng)遠離了當(dāng)下審美歷時性和共時性的交匯點。

我們不妨看看一個極端的例子，文章來自于2014年6月30日環(huán)球網(wǎng)報道的《行為藝術(shù)家臉上鑿洞：舌頭牙齒清晰可見》：很多行為藝術(shù)家熱衷于用自己的身體來嘗試極致的“人體藝術(shù)”。據(jù)英國《每日郵報》6月27日報道，德國男子喬·米格萊(Joel Miggler)從13歲起就瘋狂進行各種“改造身體”(Body Modifications)的嘗試，近期他更極端地嘗試在臉頰上開一個巨大的“人肉隧道”，舌齒清晰可見。據(jù)報道，極端人體藝術(shù)家米格萊在13歲癡迷于“改造身體”，他身上至今已有27種不同的穿環(huán)、6個紋身，總共花費4000英鎊(約合人民幣4.23萬元)。

喬·米格萊這種極端的做法是真的，但很難說是善的。他為了追求怪異的美，不僅花費巨大，而且要遭受很多的痛苦，要付出很多的時間和精力。很顯然，他追求的美是一種畸形的美，甚至是一種病態(tài)的美。從人才開發(fā)的角度來看，這種畸形甚至是病態(tài)的審美，不但不能促進人才開發(fā)，反而只能阻礙人才開發(fā)。可以設(shè)想：如果他把這些花費、時間和精力用于自己的事業(yè)上，又該做出多么令人欣慰的成就！

人的外在美的歷時性與共時性的交匯啟示我們，人們在追求外在美的時候，一方面應(yīng)該體現(xiàn)出審美的歷時性，體現(xiàn)出審美的合規(guī)律性，一方面還要凸顯出審美的共時性，使自己的外在美能夠在較大程度上被社會所認(rèn)同，也就是說，一個人的外貌修飾、衣著打扮不僅自己感覺是美的，而且還應(yīng)該讓社會更多的人也感覺你是美的。為此，我們在追求外在美的時候，既要具有個體性的審美特征，又要特別注重歷時性、共時性、民族性和社會性的和諧統(tǒng)一。

2014年9月各大網(wǎng)站引發(fā)轉(zhuǎn)載了這么一個新聞事件：2014年9月6日上午，在第二十八屆泰山國際登山節(jié)上，一名據(jù)稱來自天津的30歲左右男子，穿著胸前印有太陽旗圖案和“大日本帝國海軍”字樣的T恤衫登山，被民眾包圍，有群眾憤怒地將其T恤扒掉。該男子卻稱自己從小在日本長大，在日本就是這樣穿，在其他地方穿都沒問題，唯獨在泰安穿怎么就不行了（王婷婷：《男子穿旭日旗登泰山遭扒衣》，載《法制晚報》2014年9月7日。）。這位男子穿的T恤能夠張揚個性本身無可厚非，但這件T恤所蘊含的文化內(nèi)容，客觀上已經(jīng)超出了一般T恤的意義，客觀上很容易傷害到我們的民族感情，難怪遭到網(wǎng)友的普遍炮轟。如果從人才開發(fā)的角度來看，如果某個公務(wù)員或企業(yè)員工如此穿戴，就很難得到單位同事、領(lǐng)導(dǎo)的理解和認(rèn)同，那么客觀上就必然會影響該個體的人才開發(fā)。

人的外在美不但包括人體美，也包括人的語言、容顏、衣著、發(fā)型等外在的顯現(xiàn)。根據(jù)哲學(xué)上內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系，完美的外在形式有利于表現(xiàn)人的內(nèi)在世界，人的外在美作為人的外在形式，對人的發(fā)展會產(chǎn)生這樣或那樣的多種影響。

和諧的外在美有利于促進人才開發(fā)，這是人才開發(fā)的基本規(guī)律。所謂和諧的外在美，是指每個人特定的外在美與其性別、年齡、職業(yè)、地位、性格等相協(xié)調(diào)。這樣的外在美非常有利于促進特定主體與同事、領(lǐng)導(dǎo)及其各種社會關(guān)系的和諧；反之，一個人的外在美如果與特定主體的性別、年齡、職業(yè)、地位、性格等不相協(xié)調(diào)，甚至反差很大，客觀上就會損壞特定主體的社會形象，影響到他人和社會對他的正確認(rèn)知、評價和判斷，甚至直接影響到人才的發(fā)現(xiàn)和任用。比如，一般而言，公務(wù)員和教師的著裝應(yīng)該莊重一些，而女教師尤其不能穿超短裙上課，更不能袒胸露背上課；軍人的著裝也很正規(guī)，帽子要端正，扣子要扣好。因此，為了促進人才開發(fā)，任何個體在時間和其他條件具備的前提下，應(yīng)該盡可能做到衣著得體，發(fā)型恰當(dāng)，言談舉止文明，盡量讓他人和社會悅納自己，而不能過分張揚自己的個性，更不能為個性而個性。

根據(jù)內(nèi)容決定形式的哲學(xué)原理，一方面完美的形式有利于表現(xiàn)內(nèi)容，另一方面，內(nèi)容決定形式，每個人都應(yīng)該根據(jù)自己內(nèi)在的本質(zhì)，確定適合自己的具體的外在形式。人才美是內(nèi)容，外在美是形式，人才美的創(chuàng)造雖然需要外在美的支持，但又不能拘泥于外在美對個人的束縛。比如，科學(xué)家如果天天要在實驗室搞實驗，只能穿工作服，而不可能也沒有必要花許多時間去西裝革履，但如果參加國際學(xué)術(shù)會議，就應(yīng)該適當(dāng)注意外在形象的修飾。

蘇軾《和董傳留別》中的前兩句“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”“腹有詩書氣自華”，意思是說，一個人內(nèi)心有學(xué)問，學(xué)有所成，就會自覺不自覺地表于外在的精神氣色。因此，從人才開發(fā)的角度來看，每個人都應(yīng)該正確認(rèn)識和處理人才美與外在美的關(guān)系，人生在世，只有不斷加強內(nèi)在修煉，練好內(nèi)功，外在顯現(xiàn)自然就會有信心，就會閃現(xiàn)出美的風(fēng)采。

責(zé)任編輯：張濤

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薛永武《審美與人才開發(fā)》一書是“十二五”國家重點出版物規(guī)劃項目、國家出版基金項目、人才強國戰(zhàn)略出版工程出版物，由中組部歸屬的國家級出版社——黨建讀物出版社2016年出版。

該書是人才美學(xué)的代表作。作者運用了哲學(xué)、社會學(xué)、人才學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)代仿生學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)、價值論哲學(xué)等多種研究方法，對于青少年的成長與成才、對于家庭和各類學(xué)校教育，提供審美的視角和方法，通過審美全面激發(fā)人們的想象力、感悟力和創(chuàng)新能力，促進人才綜合素質(zhì)與綜合能力的全面開發(fā)；對于國家人才戰(zhàn)略和社會精神文明建設(shè)而言，拙著對于全社會克服金錢和權(quán)力對人性的異化，引領(lǐng)人生超越平庸，走出人生迷途，促進全社會的人才開發(fā)，對于實施人才強國戰(zhàn)略，推進精神文明建設(shè)，都具有特殊的重要意義。