我在復(fù)旦大學(xué)教授“組織行為學(xué)”課程，在接觸過的教學(xué)參考書中，西點(diǎn)軍校的存在感十分突出。

眾所周知，西點(diǎn)軍校的任務(wù)是培養(yǎng)高級(jí)軍官，軍官需要領(lǐng)導(dǎo)力，這種領(lǐng)導(dǎo)力不限于一時(shí)一刻的作戰(zhàn)指揮能力，而是一種廣泛的組織協(xié)調(diào)能力。因?yàn)檐娛滦袆?dòng)不只發(fā)生在戰(zhàn)場上，軍官需要面對(duì)的不限于士兵，需要溝通的不限于軍中的上下級(jí)。他們經(jīng)常需要向政府和國會(huì)闡述軍事戰(zhàn)略、提出預(yù)算，需要和盟軍、盟國協(xié)商，需要獲得普通民眾的支援，甚至還要深入敵后開展行動(dòng)。自然而然，西點(diǎn)軍校成了全球聞名的管理學(xué)研究重鎮(zhèn)。很多教員出身軍隊(duì)，他們撰寫了眾多領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)方面的著作，豐富的案例研究是其一大特色。

《領(lǐng)導(dǎo)者：神話與現(xiàn)實(shí)》的作者斯坦利·麥克里斯特爾，也是一位出身西點(diǎn)軍校的美國陸軍四星上將，曾擔(dān)任駐阿富汗美軍以及國際安全部隊(duì)的指揮官、聯(lián)合參謀部主任和聯(lián)合特種作戰(zhàn)司令部指揮官。退役后在耶魯大學(xué)任高級(jí)研究員，同時(shí)他也是領(lǐng)導(dǎo)力咨詢公司麥克里斯特爾的合伙人。2020年11月，他成為美國當(dāng)選總統(tǒng)拜登的國安顧問團(tuán)隊(duì)成員。    

《領(lǐng)導(dǎo)者：神話與現(xiàn)實(shí)》，斯坦利·麥克里斯特爾 等著，喬愛玲 譯，東方出版中心2021年版。

該書是作者繼前兩本暢銷書《重任在肩》和《賦能》之后，推出的探討領(lǐng)導(dǎo)力問題的最新力作。在書中，作者同樣采取了西點(diǎn)軍校教程的特色——案例研究法。在作者選擇的13個(gè)案例中，我們看到了6對(duì)組合（分別是創(chuàng)始人、天才、狂熱者、英雄、權(quán)力掮客、改革者），外加一個(gè)單獨(dú)的案例——“大理石人”羅伯特·李。

這種類型化分析非同尋常。讓我們跟著作者的思緒，一起來認(rèn)識(shí)這些重要人物和他們身上的領(lǐng)導(dǎo)力吧。

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的類型化分析

第一，不以成敗論英雄。

在作者的觀念中，杰出的領(lǐng)導(dǎo)者并不一定是常勝將軍。有的領(lǐng)導(dǎo)人因?yàn)樵跉v史的關(guān)鍵時(shí)刻大展宏圖而被銘記，比如丘吉爾（參見第十章），他在一戰(zhàn)中因?yàn)檩數(shù)袅思永锊ɡ麘?zhàn)役（1914年）而去職，但在二戰(zhàn)中卻成功地使英國成為阻止“納粹列車”前進(jìn)的磐石，他的戰(zhàn)爭動(dòng)員相當(dāng)成功，最終盟軍以英國為基地實(shí)現(xiàn)了絕地反攻。

丘吉爾有嚴(yán)重的憂郁癥，并有自殺傾向，是繪畫讓他獲得了某種解脫。1953年，丘吉爾因?yàn)?937年出版的《偉大的同時(shí)代人》一書而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。二戰(zhàn)即將終結(jié)的1945年7月，丘吉爾領(lǐng)導(dǎo)的保守黨出乎意料地輸?shù)袅讼略捍筮x，這個(gè)獎(jiǎng)對(duì)他來說也許正是時(shí)候，也恰如其分。不可否認(rèn)，丘吉爾在藝術(shù)和文學(xué)上的天賦，對(duì)他的“政治的藝術(shù)”很有幫助，而他對(duì)演講和修辭也確有獨(dú)到的見解。

因?yàn)槎?zhàn)中的杰出貢獻(xiàn)，丘吉爾成了英國歷史上最著名的政治家。撒切爾夫人和現(xiàn)任英國首相鮑里斯·約翰遜都是丘吉爾的忠實(shí)粉絲，后者著有《丘吉爾因素：一個(gè)人如何創(chuàng)造歷史》一書。

跟丘吉爾相比，“大理石人”羅伯特·李（參見第一章）就非常另類了。他出身西點(diǎn)軍校（并在1852年擔(dān)任該校校長），在美國南北戰(zhàn)爭這一決定國家命運(yùn)的歷史時(shí)刻卻“站錯(cuò)了隊(duì)”，背離聯(lián)邦，選擇和家鄉(xiāng)弗吉尼亞也就是企圖維持奴隸制的南方陣營站在一起，擔(dān)任南方軍的總司令，并最終輸?shù)袅藨?zhàn)爭。但戰(zhàn)后他反而成了某種傳奇，他的雕像在今天的美國依然可見（特別是南方各州），李還和另外一位南方軍的敗軍之將杰克遜一起出現(xiàn)在1925年版的半美元紙幣上。這不是他刻意所為，因?yàn)閼?zhàn)后的李選擇了隱居。李的傳奇地位令人十分費(fèi)解——人們?cè)谶@位“失敗的將軍”身上看到了什么？

丘吉爾把羅伯特·李描述為“有史以來最高尚的美國人之一，也是戰(zhàn)爭史上最偉大的領(lǐng)導(dǎo)者之一”，答案也許就在這里。

在今天看來，羅伯特·李也許失掉了“大義”（維護(hù)奴隸制、分裂國家），但他依舊保留了個(gè)人美德。作為西點(diǎn)軍校的高材生，他富于軍事才能和英雄情結(jié)，他沉著堅(jiān)毅、風(fēng)度翩翩、重情重義（這種倫理觀也許是他選擇與南方站在一起的理由之一）。事實(shí)上，李在私底下反對(duì)蓄奴制度，因此他的個(gè)人信念和行動(dòng)之間存在巨大的矛盾。這也是很多人同情他的理由吧，誰又不是這樣呢？多少人不得不在忠和孝、法和理之間進(jìn)退維谷、左右為難。

內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，李被傳奇化的原因，也許可以歸結(jié)為以下兩點(diǎn)：一是普通人視角下的同情心、同理心；二是對(duì)美國這個(gè)移民國家來說，政治整合是最大的課題，和解的文化是這個(gè)國家存在的必要條件，久而久之，這也成了美國的文化基因——仇恨向后看，而和解是為了向前走。

當(dāng)然，作者最終對(duì)羅伯特·李采取了批判的態(tài)度，但并非因?yàn)樗氖?，而主要是質(zhì)疑他實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)效力和環(huán)繞他的神話思維。羅伯特·李在美國的傳奇，印證了一句中國古話：“不以成敗論英雄”。

第二，企業(yè)家精神和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。

我們一般認(rèn)為謙遜是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有的美德，但在很多開風(fēng)氣之先的行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者（而不是某個(gè)企業(yè)的總管）的身上，經(jīng)?？梢钥吹綄嗪蛪钠?，這種現(xiàn)象并不奇怪——這源自領(lǐng)導(dǎo)者和下屬的意識(shí)差距。比如，可可·香奈兒和華特·迪士尼（參見第三章）這兩位用自己的名字開創(chuàng)了兩個(gè)長盛不衰的品牌的領(lǐng)導(dǎo)者，都是壞脾氣和專橫作風(fēng)的代表。原因在于，香奈兒和迪士尼處于轉(zhuǎn)型時(shí)代，身上具有領(lǐng)先于行業(yè)的洞察力和卓越的創(chuàng)意，同時(shí)，他們也是完美主義者和工作狂；相比之下，下屬并不知道明確的方向和要求，他們不得不仰仗領(lǐng)導(dǎo)者的指令。

由此，這種獨(dú)斷專行的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)也就有了合理性，或者說必然的，可以被容忍。作為表征，我們觀察到很有意思的畫面：雖然下屬不可避免地害怕這兩位老板，卻又心甘情愿地跟隨他們，招之即來。他們的管理之道符合泰勒在20世紀(jì)初開啟的“科學(xué)管理理論”，以及X理論假說。

企業(yè)家精神是好事，創(chuàng)始人的管理之道也情有可原，但這里依舊存在困境，那就是組織的傳承問題。創(chuàng)始人會(huì)衰老，接班人何在？家族企業(yè)在創(chuàng)業(yè)成功后普遍面臨類似的難題。管理學(xué)中的“不成熟—成熟”理論啟發(fā)我們：好的領(lǐng)導(dǎo)是帶領(lǐng)下屬走向成熟的過程。當(dāng)然，這是另外一個(gè)話題了。

第三，孤獨(dú)的天才也是領(lǐng)導(dǎo)者？

第四章“天才”中，作者選出了阿爾伯特·愛因斯坦和倫納德·伯恩斯坦。后者擔(dān)任紐約愛樂樂團(tuán)指揮，獲得巨大成功；前者是世界級(jí)的科學(xué)家，無人不曉。但愛因斯坦從未擔(dān)任“領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)”。他拒絕了很多職務(wù)。1952年，以色列第一任總統(tǒng)去世，總理魏茨曼向愛因斯坦發(fā)出邀請(qǐng)，提議由他來擔(dān)任以色列總統(tǒng)，因?yàn)樗恰白钪莫q太人”，符合公眾期望。愛因斯坦馬上禮貌地回絕了，他認(rèn)為自己并不具有這方面的天賦。

這位可愛的、頭發(fā)凌亂的天才的一個(gè)疑問是：“為什么沒有人理解我，卻每個(gè)人都喜歡我呢？”

我們要追問的則是：這樣一位孤獨(dú)的天才，為何也被作者放在“領(lǐng)導(dǎo)力”的案例里面呢？

本書作者提出了

“思想領(lǐng)導(dǎo)力”

這個(gè)概念。愛因斯坦把我們帶到人類認(rèn)知的邊界，思想沖擊力極大。他的探索精神鼓舞了整個(gè)科學(xué)界，以及無數(shù)的后來者，更重要的是，他對(duì)世界的開放態(tài)度，使他有能力將自己的天賦與廣大的追隨者聯(lián)系起來?；趷垡蛩固乖谌祟惿缛褐械倪@種廣泛的影響力，他自然也應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)者無疑了。同時(shí)，他的平易近人和天才的思想之間的反差，也是人們喜歡他、被他征服的理由吧。

第四，狂熱者和“根據(jù)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)方式”。

作者選擇了相距二百年有余的兩個(gè)人物作為案例：法國大革命中的羅伯斯庇爾和極端組織頭目扎卡維。兩人都對(duì)自己的“目標(biāo)”狂熱執(zhí)著，卻都宣稱他們的目的是為了建立一個(gè)“理想國”。

這兩人身上都有吸引大眾的個(gè)人特質(zhì)。羅伯斯庇爾被稱為“不可腐蝕者”。1791年，路易十六和王后瑪麗出逃失敗，羅伯斯庇爾在混亂的巴黎慷慨演講，頓時(shí)成了這個(gè)痛苦中的國家的大救星。在追求自由、正義和共和的旗幟下，羅伯斯庇爾的獨(dú)裁體制形成。但不過三年，羅伯斯庇爾的恐怖政治也把他自己送上了斷頭臺(tái)。

雅各賓派主導(dǎo)下的法國，不但陷入獨(dú)裁政治的漩渦，而且反智主義（民粹主義的一種表現(xiàn)）盛行，他們以“共和國不需要天才”為由，關(guān)閉皇家科學(xué)院，還把當(dāng)時(shí)最杰出的化學(xué)家拉瓦錫也送上了斷頭臺(tái)（恰是拉瓦錫優(yōu)化了火藥配方，幫助法國從反法同盟的圍剿中幸存了下來）。

作者在書中總結(jié)道：“領(lǐng)導(dǎo)力的職責(zé)是推動(dòng)人類的全面進(jìn)步?！保ǖ谑?，第430頁）基于這個(gè)定義，把狂熱者也列入其中，不免可疑。

作者的解釋是，領(lǐng)導(dǎo)力的生成，不只是自上而下，也存在自下而上的反饋循環(huán)——是的，民粹主義的助推。這兩個(gè)人物的領(lǐng)導(dǎo)力和追隨者相互循環(huán)，把歷史推向了死胡同。這樣的例子其實(shí)非常多。往遠(yuǎn)處說，忒修斯和羅慕路斯，他們分別是雅典和羅馬的奠基人和統(tǒng)治者，前者轉(zhuǎn)向了民粹，后者成了暴君。

第五，英雄不問出處。

作者選擇的案例是中國明朝的航海家鄭和和美國廢奴運(yùn)動(dòng)的代表人物哈麗雅特·塔布曼。

鄭和的使命是確立以明朝為中心的朝貢體系，并試圖以外交成就來鞏固政權(quán)的合法性。元朝官員的遺孤、宦官、航海家、海軍統(tǒng)帥、外交家……鄭和的個(gè)人經(jīng)歷和身份堪稱傳奇，他七下西洋，歷史功績有目共睹。1433年，鄭和與世長辭（支持他的永樂皇帝早于1424年就去世了）。不久之后，他積極參與的朝貢體系開始走下坡路，之后，明朝更是走向了閉關(guān)鎖國。鄭和的航海記錄被刻意銷毀，這等同于對(duì)這段外交記憶的徹底抹殺。而在同一時(shí)期，歐洲文藝復(fù)興興起，葡萄牙、西班牙的航海事業(yè)蒸蒸日上，新航線陸續(xù)開辟。歐洲資本主義萌芽得到了蓬勃發(fā)展。于是，東西方的差距開始拉大。

鄭和是古代中國開放和和平外交的功勞者，鄭和精神在今天依然具有啟示意義。

塔布曼原本是南方的一名黑奴，逃亡后多次重返故地，成功地解救了約八十名黑奴。這些人占總體被解救黑奴的比重不高，但卻極具象征意義。塔布曼是文盲、矮個(gè)子、女性，其貌不揚(yáng)，一點(diǎn)不符合傳統(tǒng)的“英雄”形象，但她身上的英雄氣概受到了極大的贊譽(yù)。

“我自由了，他們也應(yīng)該自由”，這是塔布曼的信條，或者說是來自虔誠信仰的力量。在19世紀(jì)50年代，她一次次回到南方，通過地下聯(lián)絡(luò)通道（用今天的話說，可以叫“暗網(wǎng)”），把黑奴們帶出南方，帶到自由州。她沉著冷靜、周密計(jì)劃、紀(jì)律嚴(yán)明，在450英里的逃亡路線上往返了13個(gè)來回，無懼對(duì)她的重金懸賞。除了救助黑奴，她還在廢奴運(yùn)動(dòng)中充當(dāng)了護(hù)士、偵察員，甚至間諜，非常精干和高效。為了獲取資金，她四處演講籌款，從不吝嗇時(shí)間和精力。

美國的黑奴解放，是美國的自我救贖。沒有黑奴解放，北部的資本主義就沒有自由勞動(dòng)力，也無法擴(kuò)張市場；同時(shí)，如果繼續(xù)保留黑奴制度，美國的憲法精神也會(huì)被掏空。無論從經(jīng)濟(jì)意義上還是政治意義上，黑奴解放都是大義所在、大勢所趨。塔布曼的傳奇故事為這場運(yùn)動(dòng)增添了有力的注腳，那就是：黑奴自身的決醒和行動(dòng)是這場運(yùn)動(dòng)取得勝利的最終保障。否則，美國的黑人只可能是從一種經(jīng)濟(jì)模式下的工具變成另一種經(jīng)濟(jì)模式下的工具。人的精神的解放，才是最徹底的解放。

當(dāng)然，這條道路依舊十分漫長，直至今天，美國的種族歧視問題依然是國家之痛。

第六，成也權(quán)力，敗也權(quán)力。

案例1是19世紀(jì)在美國紐約呼風(fēng)喚雨的權(quán)力掮客威廉·馬格爾·特威徳，他的故事完全是一個(gè)真實(shí)版的“紙牌屋”。有意思的一幕是，在明知特威德貪腐并且已經(jīng)被捕之后，他所在選區(qū)的選民還是把他選為了議員。這里暗含的政治意義值得深思。特威德不倒臺(tái)，公正透明的政治就不可能實(shí)現(xiàn)；但反過來，缺乏公正透明的政治的情況下，人們不得不繼續(xù)仰仗特威德這個(gè)“能人”和混世魔王（外號(hào)“老板”）來給城市提供“服務(wù)”。政治轉(zhuǎn)型從來不是一件簡單的事。壞人被抓，僅僅是一個(gè)開頭而已。

案例2是英國首相瑪格麗特·撒切爾夫人，號(hào)稱“鐵娘子”，她是丘吉爾之后英國最著名的首相，也是20世紀(jì)在任時(shí)間最長的英國首相。作為一名女性政治家，撒切爾夫人發(fā)揮了她的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格：她和密友們組成了“早餐俱樂部”，通過這種非正式渠道進(jìn)行溝通，提前給政治布局。這是撒切爾夫人的“廚房內(nèi)閣”，也是核心決策圈。

撒切爾夫人在以下議題上取得顯著成就：

首先，為了讓英國經(jīng)濟(jì)走出困境，她發(fā)起了“供給側(cè)革命”，大幅清理國有企業(yè)和社會(huì)福利，重申傳統(tǒng)價(jià)值觀。其旋風(fēng)式的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)贏得了全國性的支持。

其次，1982年的馬島戰(zhàn)爭是另外一件危機(jī)帶來的禮物——進(jìn)一步塑造了她的堅(jiān)定的愛國者的形象，并且令她揚(yáng)名國際。

再次，在外交上，她鞏固了和美國的盟友關(guān)系；同時(shí)，盡管她竭力反對(duì)國內(nèi)的左翼思潮，但對(duì)外積極改善了和蘇聯(lián)的關(guān)系。

危機(jī)和困境需要政治家，政治家也需要危機(jī)和困境來顯示他們的才干。撒切爾夫人的崛起具有偶然性，但她正是這樣一個(gè)在合適的時(shí)間、出現(xiàn)在合適的地方的人選。

第七，改革者和領(lǐng)導(dǎo)者的“三角色”。

當(dāng)代管理學(xué)大師彼得·圣吉說，領(lǐng)導(dǎo)者必須同時(shí)扮演好三大角色——設(shè)計(jì)師、仆人和教師。其中，設(shè)計(jì)師是指愿景的創(chuàng)造；仆人，是忠誠于組織愿景；教師，是幫助下屬成長。

作者選擇的兩個(gè)案例，分別是德意志修道士馬丁·路德和美國牧師馬丁·路德·金。這兩位放在一起很相配——后者的名字就源于前者（出于仰慕，金的父親為他改名路德）。兩人都是宗教界人士，分別在宗教改革和民權(quán)運(yùn)動(dòng)中扮演了領(lǐng)導(dǎo)者的角色。

面對(duì)天主教會(huì)，路德離經(jīng)叛道，和修女結(jié)婚，據(jù)說是為了“激怒魔鬼和教皇”。在此之前，他的“九十五條論綱”已經(jīng)激怒了教會(huì)。他不顧一切地奮發(fā)寫作，就像那個(gè)《皇帝的新裝》里的小男孩，把用贖罪券牟利的教會(huì)的“新裝”給一層層扒了下來。但馬丁·路德并不完美。他是個(gè)反猶主義者，性格中有陰暗和自傲自戀傾向。在宗教不滿引發(fā)了基于經(jīng)濟(jì)不滿的德意志農(nóng)民起義后，他與之劃清界限，最后還對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)出了詛咒。然而，宗教改革的歷史影響不容否定。新教對(duì)偶像崇拜的廢除，和現(xiàn)代政治也有密切關(guān)系，即“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的偶像化可能導(dǎo)致暴政”的觀念深入人心。有一種說法是，正因?yàn)槿绱?，華盛頓紀(jì)念碑被建成方尖碑，而不是傳統(tǒng)的騎馬雕像碑。

讓我們來看一看路德在宗教改革中如何扮演“三角色”：

（1）德國人古登堡發(fā)明的印刷機(jī)幫助路德的作品（包括著名的“九十五條論綱”在內(nèi)）快速傳播，1518年，他取代伊拉斯謨成為歐洲最暢銷的作者。

（2）路德是德文版《圣經(jīng)》的翻譯者，也是標(biāo)準(zhǔn)德語的奠基人。他在沃爾姆斯帝國會(huì)議被判處“驅(qū)逐令”后，薩克森選侯——“智者”弗里德里希庇護(hù)了他，他得以在萊茵河畔的小城隱居下來，并完成了德文版《圣經(jīng)》的翻譯。由此，普通民眾可以直接閱讀《圣經(jīng)》（在以前，《圣經(jīng)》是拉丁文的，教會(huì)壟斷了《圣經(jīng)》的話語權(quán)）。

（3）與此相關(guān)，路德福音派重視教育，有教無類，包括女性、農(nóng)民在內(nèi)的普羅大眾都是教育對(duì)象，從而留下了巨大的功績。

馬丁·路德·金參與民權(quán)運(yùn)動(dòng)的背景是“公共汽車讓座事件”。1955年，蒙哥馬利發(fā)生了黑人女性羅莎·帕克斯拒絕在公共汽車上給白人讓座的事件，羅莎·帕克斯被捕，引發(fā)了蒙哥馬利黑人社區(qū)的極大震動(dòng)。金剛好就是那里的牧師，六個(gè)月前才從波士頓大學(xué)博士畢業(yè)。金雖然年輕，但被推舉為運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者。因?yàn)榫用竦姆e極參與和高效能，運(yùn)動(dòng)推進(jìn)速度非?？?，獲得了全國性聲援。美國種族隔離程度最嚴(yán)重的伯明翰是最后的堡壘，金和伙伴們策劃了行動(dòng)方案，時(shí)間是1963年。金在運(yùn)動(dòng)中一度被捕。

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者金牧師來說，“坐牢與否”“坐牢時(shí)機(jī)”“坐牢時(shí)間”等，都是運(yùn)動(dòng)策略的一部分。當(dāng)時(shí)正在參加總統(tǒng)競選的約翰·肯尼迪和金建立了良好的關(guān)系，由此，民權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)原本傾向于種族隔離的民主黨產(chǎn)生了積極影響。伯明翰事件后，肯尼迪政府制定了“1964年民權(quán)法案”。同年，金發(fā)表了著名的演講《我有一個(gè)夢》，35歲的金在這年還獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)接近尾聲。

金的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)在于：和他領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)保持合適的距離——既在運(yùn)動(dòng)中，又在運(yùn)動(dòng)外。他并不是運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，也不是沖鋒陷陣的主力，但他是靈魂。他提供了愿景，并通過演講不斷擴(kuò)撒，影響更多的受眾。盡管他和團(tuán)隊(duì)經(jīng)常意見不同，但他們不斷磨合，共同迎來了運(yùn)動(dòng)的最后勝利。

領(lǐng)導(dǎo)者究竟何以發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力？

《領(lǐng)導(dǎo)者：神話與現(xiàn)實(shí)》這本書寫到最后，作者揭示了自身的焦慮，那就是，他終生都在追求領(lǐng)導(dǎo)力，但一直都在路上，這里沒有公式、沒有唯一解。不過，作者還是提煉出了若干明確的主張和觀察：

1.時(shí)勢造英雄。

作者試圖破解傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的一個(gè)迷陣，那就是只關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者本身的“神話”思維，具體包括公式神話、歸因神話和結(jié)果神話。這些神話思維都指向領(lǐng)導(dǎo)者的神奇作用，而且領(lǐng)導(dǎo)者身上這種天賦異稟經(jīng)常被蒙上神秘的面紗。對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)者仿佛就是超人、救世主。與此同時(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)者的培訓(xùn)課程中，人們也總在尋找“特質(zhì)清單”，似乎通過復(fù)制某些要素，人們就可以通達(dá)領(lǐng)導(dǎo)力的高階。

這是相當(dāng)靜態(tài)的思維，并且?guī)в猩衩刂髁x的色彩。作者強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的駕馭能力（第十章，第426頁）。領(lǐng)導(dǎo)者的某些稟賦（這些稟賦可以后天培養(yǎng)），比如演講能力（丘吉爾、金牧師、古希臘演說家狄摩西尼）、堅(jiān)毅的外表（比如鄭和）等等可以起到非常重要的作用，但不能脫離系統(tǒng)和環(huán)境。離開了后者，在歷史上聲名赫赫的偉大人物，可能也就是普通人。同時(shí)，制度和機(jī)構(gòu)的存在也十分重要，這些結(jié)構(gòu)性要件幫助領(lǐng)導(dǎo)者迅速找到志同道合的同伴，組成團(tuán)隊(duì)并能開展有效的行動(dòng)（試想一下，如果沒有高效的政治和行政系統(tǒng)，硅谷不可能成為全世界的創(chuàng)新中心）。

作者的這一主張，和領(lǐng)導(dǎo)理論中的權(quán)變理論一致，也就是——“時(shí)勢造英雄”。與此同時(shí)，機(jī)會(huì)總是眷顧有準(zhǔn)備的人，因此，領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人素質(zhì)（特質(zhì)）也十分重要。

2.領(lǐng)導(dǎo)者的象征意義重于結(jié)果。

香奈兒示范了一種生活方式，讓別人來效仿。人們不是追求香奈兒生產(chǎn)的商品，而是希望體驗(yàn)她的生活方式。在香奈兒之前，女性的服飾笨重、拖沓，身體處于被衣服捆綁的狀態(tài)。香奈兒全新詮釋了女性服裝——休閑、實(shí)用。為了“苗條得像可可”，女性蜂擁而至她的店鋪。到一戰(zhàn)臨近結(jié)束的時(shí)候，可可·香奈兒成了時(shí)尚偶像。為了維護(hù)作為時(shí)尚生活方式的“香奈兒”品牌，她不惜花錢封他人之口，隱瞞自己貧窮的童年。

除了出色的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)能力，可可·香奈兒還是一個(gè)商業(yè)天才。一戰(zhàn)幫助香奈兒打造了極致的商業(yè)王國，二戰(zhàn)又無情地讓它停擺了。14年后，她卷土重來，重振商業(yè)帝國。這時(shí)候，香奈兒的目標(biāo)就不僅是要打敗競爭對(duì)手了，她還要不斷打敗自己。后者更加困難。

在早年，通過和有權(quán)勢的人結(jié)交，香奈兒成功打入上流社會(huì)。不同于其他滿足于過寄生生活的交際花，香奈兒很快發(fā)揮出自己裁縫的特長（從定制帽子開始），開店，成為職業(yè)女性。不夸張地說，香奈兒的奮斗史是近代女性從依附走向獨(dú)立的寫照。

時(shí)代象征意義的內(nèi)涵是卓越的價(jià)值觀。杰出的領(lǐng)導(dǎo)者身上都有這樣的烙印。

現(xiàn)代社會(huì)，重要的事情都無法以一己之力完成，團(tuán)隊(duì)是必經(jīng)通道。于是，領(lǐng)導(dǎo)力變得極其重要——沒有領(lǐng)導(dǎo)力，就沒有團(tuán)隊(duì)。

領(lǐng)導(dǎo)力成了暢銷產(chǎn)品，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的書汗牛充棟。如果你想獲得領(lǐng)導(dǎo)力，除了看書，關(guān)鍵在于實(shí)踐。你可能會(huì)說，我是無名小輩，沒有領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。其實(shí)，家庭、集體宿舍、辦公室，只要有人的地方，就可以去實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)力并不一定與職務(wù)掛鉤。

有權(quán)無威的人，比比皆是；而無權(quán)有威的人，往往發(fā)揮著更大的領(lǐng)導(dǎo)力。

有一點(diǎn)是明確的，那就是只有使命內(nèi)化，才可能去感召別人；而這種能感染自己和他人的使命感，必然內(nèi)含超越性的價(jià)值觀。

卡萊爾在《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績》（1841年）一書中說：“世界歷史只不過是大人物（great man）的傳記?！庇⑿刍蛘叽笕宋锊皇侨巳硕加袡C(jī)會(huì)當(dāng)?shù)?，但人人都?yīng)該了解領(lǐng)導(dǎo)力、擁有領(lǐng)導(dǎo)力。（也許，可以從領(lǐng)導(dǎo)自己、變得自律開始？）

有領(lǐng)導(dǎo)力的社會(huì)，眾志成城，辦法永遠(yuǎn)比困難多。在充滿全球化挑戰(zhàn)的今天，這一點(diǎn)顯得尤為重要。

（作者陳云為日本廣島大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授，研究方向?yàn)楸容^政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，著有中、日、英文學(xué)術(shù)著作多種。）