|
先秦沒(méi)有通儒概念，但有近似的通士一詞。荀子說(shuō)：“有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛(ài)民，物至而應(yīng)，事起而辨，若是則可謂通士矣?！保ā盾髯硬黄埰罚┩ㄊ刻卣魇侵揖龕?ài)民，有應(yīng)物辨事的能力。《漢書(shū)》記載漢元帝時(shí)，有司奏罷郡國(guó)廟，罷太上皇、孝惠帝寢廟，皆無(wú)復(fù)修，“通儒以為違古制”云。這應(yīng)該是通儒一詞第一次亮相。東漢時(shí)此詞流行起來(lái)，被稱為通儒者層出不窮。卓茂、杜林、賈逵、班彪、班固、馬融、劉寵、董鈞等等，都被時(shí)人譽(yù)為通儒。東漢太學(xué)生把當(dāng)時(shí)反對(duì)宦官集團(tuán)的清流名家冠以“三君”、“八俊”、“八顧”、“八及”、“八廚”等美稱。其中宗慈，字孝初，是當(dāng)時(shí)的“八顧”之一，有“天下通儒宗孝初”之譽(yù)。東漢名儒應(yīng)劭說(shuō)：“儒者，區(qū)也。言其區(qū)別古今，居則玩圣哲之詞，動(dòng)則行典籍之道，稽先王之制，立當(dāng)時(shí)之事，此通儒也。若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無(wú)能往來(lái)，此俗儒也。”（《風(fēng)俗通》）應(yīng)劭認(rèn)為，通儒是能夠區(qū)別古今，居則學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，動(dòng)則實(shí)行圣賢之道，考察先王制度，建立當(dāng)世事業(yè)。通儒能言能行，能將所學(xué)付諸于實(shí)踐。凡貴通者，貴其能用之，能行之。否則，僅僅博覽古今，不足為通儒也。“堯舜三代帝王之治所以博大悠遠(yuǎn)，上下與天地同流者，先生固已默而識(shí)之。至于興造禮樂(lè)，制度文為，下至行帥用兵戰(zhàn)陣之法，無(wú)所不講，皆造其極。外之夷狄情狀，山川道路之險(xiǎn)易，邊鄙防戍城寨斥候控帶之要，靡不究知。其吏事操?zèng)Q，文法簿書(shū)，又皆精密詳練。若先生可謂通儒全才矣?！?/span>程顥的弟子邢和叔贊美其師為通儒全才，而程顥也確實(shí)當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)稱贊。讀邢和叔所敘程顥的事跡，都很實(shí)在。對(duì)宋朝理學(xué)家空談義理、不切實(shí)際的錯(cuò)誤批評(píng)可以休矣。呂坤在《呻吟語(yǔ)》記載：“或問(wèn)某公如何？曰可謂豪杰英雄，不可謂端人正士。問(wèn)某公如何？曰可謂端人正士，不可謂達(dá)節(jié)通儒。達(dá)節(jié)通儒乃端人正士中豪杰英雄者也?！庇⑿酆澜芑蛟S不夠端正，端人正士或許缺乏豪氣。通儒集兩者之優(yōu)點(diǎn)于一體。《呻吟語(yǔ)》又說(shuō)：“明義理易，識(shí)時(shí)勢(shì)難；明義理腐儒可能，識(shí)時(shí)勢(shì)非通儒不能也。識(shí)時(shí)易，識(shí)勢(shì)難；識(shí)時(shí)見(jiàn)者可能，識(shí)勢(shì)非蚤見(jiàn)者不能也。識(shí)勢(shì)而蚤圖之，自不至于極重，何時(shí)之足憂？”通儒的一大本領(lǐng)是識(shí)時(shí)勢(shì)，既識(shí)時(shí)又識(shí)勢(shì)。清除儒者潘耒在為其師顧炎武《日知錄》所作序中說(shuō)：“有通儒之學(xué)，有俗儒之學(xué)。學(xué)者將以明體適用也，綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書(shū)，朝章、國(guó)典、民風(fēng)、土俗，元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)。若夫雕琢辭章，綴輯故實(shí)，或高談而不根，或剿說(shuō)而無(wú)當(dāng)，淺深不同，同為俗學(xué)而已矣?！?/span>值得一提的是，《明末清初耶穌會(huì)文獻(xiàn)》第二十冊(cè)（法國(guó)）沙守信所著《真道自證》中有一篇《論儒之正俗》，其中說(shuō)“正儒有三等”，將正儒的上品稱為通儒，說(shuō)其特征：“德進(jìn)於己，力施於人?；埃幽藲w乎天；化之不及，咎乃責(zé)乎己。一息尚存，此志不懈。儒人至此，雖未造極，謂之通儒。正儒之上也?！?/span>對(duì)儒生的評(píng)價(jià)，有不少固定的概念，如醇儒雜儒、雅儒俗儒、大儒小儒、鴻儒瑣儒、宿儒新儒、真儒偽儒、正儒邪儒、通儒腐儒等等。我認(rèn)為，大儒鴻儒醇儒都應(yīng)是通儒，圣賢君子都可以稱通儒。儒到大處必三通。何謂三通？一通古今，知古知今。乾嘉史家王鳴盛說(shuō)：“大約學(xué)問(wèn)之道，當(dāng)觀其會(huì)通。知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之癖也。心存稽古，用乃隨時(shí)，并行而不相悖，是謂通儒?！保ā妒呤飞倘丁肪戆硕短埔郧耙魧W(xué)諸書(shū)》）一通中西，知中知西。知中是通達(dá)中道，允執(zhí)厥中，也包括對(duì)諸子百家、傳統(tǒng)文明和中國(guó)歷史一定程度的了解。知中則能立定中華文化的根本，知西則能了解西方文化的不足，并能把握西方文明的精華，擇其善者而從之,其不善者而改之。一通天人，知人知人。西方人學(xué)知人而不知天，平常人之陋也；佛道兩家知天而不知人，出世法之癖也。唯有儒家，下學(xué)上達(dá)，下通人道上達(dá)天道。三通之中，通天人最重要，而通天又是最根本的。真正通天，徹悟圓悟天道，必能通達(dá)人道。天人合一故，性即天道故。佛道之所以不通人道，就是因?yàn)橛谔斓浪糜邢?，只得坤道，未達(dá)乾道。而天道即太極，是二元的統(tǒng)一。天道即天性，于人為仁性，即王陽(yáng)明生天生地、神天神地的良知。所以我說(shuō)過(guò)，良知是宇宙最高神，神中之神，眾神之王。蓋眾神與眾生都是良知生生不息、至誠(chéng)無(wú)息的產(chǎn)物。通儒德行永不退。這是致得良知、明其明德的必然結(jié)果。儒家通達(dá)天道人道，對(duì)于心理事理物理的研究探索自然事倍功半。故儒家特別善于格物致知，宇宙生命、肉體意識(shí)一切現(xiàn)象都屬于儒家所格之物，以獲取相關(guān)知識(shí)。揚(yáng)雄說(shuō)：“圣人之于天下，恥一物之不知?！保ā斗ㄑ浴ぞ印罚┖笕灞阌校骸耙晃锊恢?，深以為恥”、“一事不知，儒者之恥”、“一法不知，儒者所恥”等說(shuō)法。就個(gè)體而言，每個(gè)人時(shí)間精力、生命長(zhǎng)度有限，即使圣賢通儒，也不可能研究一切現(xiàn)象、窮盡所有知識(shí)。朱熹說(shuō)：“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之至也。”這里的貫通，是原則性的貫通。但就歷史性的儒家整體而言，格物致知作為大學(xué)八條目的初始兩條目，將是儒家一項(xiàng)永久性的工作和事業(yè)，生命無(wú)涯，宇宙無(wú)涯，知識(shí)無(wú)涯，儒家格致亦無(wú)涯，“眾物之表里精粗無(wú)不到而吾心之全體大用無(wú)不明”將是儒家群體永恒的生命追求。 我們意在文化傳播和分享
若您有異議，請(qǐng)聯(lián)系我們
|
