海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

越人語天姥，云霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。

洞天石扉，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。

惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時(shí)還？

且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

注：

天姥山：位于浙江省嵊縣與新昌縣之間，由撥去尖、細(xì)尖、大尖等群山組成，屬道教第十六福地。傳說曾有登臨聽見天姥歌謠之聲，故而得名。

瀛洲：傳說東海之上有三座仙山：蓬萊、瀛洲、方丈。

明滅：忽明忽暗的樣子。

剡溪：曹娥江的上游。

謝公：南朝著名山水詩人謝靈運(yùn)。他特制了一種登山鞋，鞋底有活動(dòng)的齒，上山時(shí)去前齒，下山時(shí)去后齒，可以保持身體重心平衡，后人稱為謝公屐。

解讀：

天寶三年，公元744年，李白被賜金放還，離京后與自己好友高適、杜甫東游梁、宋，之后又在東魯紫極宮執(zhí)意入道，欲求仙于方外，一年后，他再度南游吳越，臨別前作此詩，將其贈(zèng)于東魯友人，表達(dá)自己的心情與志趣，故此詩又名《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。不過，李白在作此詩時(shí)，他正南游淮泗，當(dāng)時(shí)他聽到有人夸贊越中天姥山風(fēng)景之奇，因而心向往之，居然夢(mèng)到天姥山去游覽了一番，醒來就寫了這首詩，并且把它作為向東魯幾位朋友的告別辭。詩題有“夢(mèng)游”是記內(nèi)容，詩的作用是“留別”。

開篇前十句為全詩第一段，也是全詩的引言部分。詩人從神話傳說，交代了夢(mèng)游天姥之起因。詩人緊扣題目，在詩歌前兩句將渤海瀛洲島和江南天姥山一并舉出，巧妙地串聯(lián)起自己正要作別和即將去往的齊魯、吳越二地，顯出自己對(duì)素有人間美景天姥山的向往，點(diǎn)明自己吳越尋仙的動(dòng)機(jī)。李白早在入朝之前就曾游歷過天姥，有《別儲(chǔ)邕之剡中》一詩為證：

借問剡中道，東南指越鄉(xiāng)。

舟從廣陵去，水入會(huì)稽長(zhǎng)。

竹色溪下綠，荷花鏡里得。

辭君向天姥，拂石臥秋霜。

從中可以看出，李白對(duì)于天姥山，不僅僅只是緣于聽聞，更是有著切身的體會(huì)。在李白的印象中，天姥山高聳入云，五岳有方圓萬里之雄，而天姥山的氣勢(shì)卻能將五岳超拔；天臺(tái)有四萬八千丈之高，在天姥山面前猶如拜倒于東南一般。“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，這是承上啟下的一句，詩人搜索著自己關(guān)于天姥山的回憶，并期待著自己能夠一夜之間飛躍到鏡湖之畔。

從“湖月照我影”至“失向來之煙霞”為全詩第二段，這是全詩的主體，共五韻二十八句，描寫了整個(gè)夢(mèng)境，直至夢(mèng)醒，是詩人對(duì)天姥游仙夢(mèng)境的生動(dòng)描寫。這一段是李白詩作中文辭光怪陸離的一貫風(fēng)格的體現(xiàn)，是繼承了楚辭的藝術(shù)傳統(tǒng)。詩人是想告訴我們：他飛過鏡湖，來到剡溪，看到了謝靈運(yùn)當(dāng)年游宿過的地方。湖水淥波蕩漾，山林里猿啼清哀。他也想效仿謝靈運(yùn)，腳下穿著為游山而特制的木屐。走在山路上，可以看到海中日出，又可以聽到天雞啼鳴。同時(shí)還能感受天色變化。聽到熊咆龍吟的瀑布之聲，看到的是雨云和煙水。此情此景，旅客為之驚心動(dòng)魄。詩人仿佛看到云中的神靈們身披彩虹羽衣，驅(qū)疾風(fēng)快馬，紛紛從天而降，驀然醒來，剛才所看到的一切瞬間消失，只看到自己睡覺時(shí)的空枕。驚醒之后的詩人，聯(lián)想到夢(mèng)中情景，不禁常常感慨，從而為下文主旨做了鋪墊。

“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”此為全詩第三部分，也是全詩主旨思想的集中體現(xiàn)。詩中有兩個(gè)看似矛盾的世界觀——“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”和“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。前者是一種消極的世界觀，對(duì)人生的態(tài)度是虛無主義的，而后者則意在表明自己不為權(quán)貴所屈，它反映的是一種積極的世界觀。這兩種思想是顯然不同的，然而詩人卻巧妙地將其結(jié)合一起來寫，這讓讀者產(chǎn)生困惑，究竟哪個(gè)才是詩人想要表達(dá)的主題？哪一個(gè)才是真正的李白所思所想？

夢(mèng)是人們?cè)H身經(jīng)歷而又感神秘奇特的現(xiàn)象，上古時(shí)期，人們以為夢(mèng)是靈魂的散步和出游，是溝通天人關(guān)系、獲得神秘啟示、預(yù)見未來的重要途徑，人在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了天人的對(duì)話，超越了限制，步入自由的境界。后人關(guān)于這首詩，頗多抵牾，但其中有一點(diǎn)可以肯定的是，即這首詩敘及夢(mèng)中游歷，依次呈現(xiàn)夢(mèng)中危景、夢(mèng)中奇景、夢(mèng)中所遇以及因夢(mèng)生意。《唐宋詩醇》謂此篇：“因語而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂。若中間夢(mèng)境迷離，不過詞意偉怪耳”。

聯(lián)系李白此前的經(jīng)歷，我們認(rèn)為這首詩李白表達(dá)的不是夢(mèng)境的虛幻，而是夢(mèng)境中的那些可怕。游天姥山是一個(gè)可怕的夢(mèng)，在皇宮中做翰林供奉也是一個(gè)可怕的夢(mèng)，當(dāng)這些可怕的夢(mèng)境消失后，詩人將這一夢(mèng)上升到哲學(xué)的高度，深切地感受到了生命的有限及其必然滅亡的悲哀，從面發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，完成了自己與過去種種的告別，建立起自己一種永恒的價(jià)值坐標(biāo)。

李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士，排行十二，隴西成紀(jì)（今甘肅秦安西北）人，其先隋末竄于碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近），李白即出生于此。中宗神龍?jiān)?，公?/span>705年，隨家遷居綿州昌隆縣（四川江油）。陳寅恪先生曾認(rèn)為李白其先為西域胡人，隴西李氏乃偽托。其出生地亦多異說，或謂生于條支（今阿富汗加茲尼），或謂生于焉耆碎葉（今新疆庫爾勒與焉耆回族自治縣），或謂武后神功年間遷蜀而生于蜀中者。曾官翰林供奉，故稱“李翰林”。賀知章譽(yù)為“天上謫仙人”，后世稱“李謫仙”。在蜀中度過青少年時(shí)代，開元十二年，公元724年，李白出川漫游，先后隱居安陸（今屬湖北）和徂徠山（在今山東）。天寶元年，公元742年，李白奉詔入京，供奉翰林。因得罪權(quán)貴，三年后，即744年賜金還山。此后漫游梁宋、齊魯，南游吳越，北上幽燕。天寶末期，安史亂起，李白應(yīng)召入永王李璘幕府，后王室內(nèi)訌，李璘兵敗被殺，李白受累入獄，獲釋后又被定罪流放夜郞，肅宗乾元二年，公元759年三月于途中白帝城遇赦，返回江夏，重游洞庭、皖南。上元二年，公元761年聞李光弼出鎮(zhèn)臨淮，時(shí)已屆暮年，仍欲從軍，半道病還，次年卒于當(dāng)涂（今安徽馬鞍山）。代宗即位后，曾以左拾遺召，然李白已經(jīng)去世。舊《唐書》有本傳。李白一生以大鵬自喻，以“安社稷”“濟(jì)蒼生”為己任，欲以布衣取卿相，不愿從科舉入仕，然始終未能得志。其作品散失甚多，今存近千首?！度圃姟反嬖?/span>25卷，《全唐詩外編》《全唐詩續(xù)拾》補(bǔ)詩36首、斷句10。