自古云：天有天道，人有人道。天道的根本在自然，人道的根本在人倫。人倫，是人與人之間的道德關(guān)系。古人將君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系，稱為“五倫”，將處理五倫關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則，稱為“倫理”。

《管子· 八觀》說：“背人倫而禽獸行，十年而滅?！薄睹献印る墓稀氛f：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。”

人倫，是人有別于禽獸的主要標(biāo)志，是中華文化誕生和形成的人文基礎(chǔ)。相傳人文始祖伏羲創(chuàng)立八卦時(shí)“仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道。民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長(zhǎng)幼之序，于是百官立，王道乃生?！?/span>

舜帝時(shí)，舜帝任命商朝始祖契為司徒，在百姓中推行“人倫”教育，民知孝悌，尊有德，中華文明從此開創(chuàng)了新紀(jì)元。

重視倫理道德和人倫情感，是中華文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。1924年，文化學(xué)家柳詒徵在《中國文化西被之商榷》書中寫道：“西方立國在宗教，東方立國在人倫?！?/span>

人倫是人道之根，中華文化是典型的倫理型文化，倫理道德觀念是中華民族的基本精神和價(jià)值取向。儒家文化作為中華文化的主流文化，儒家宗圣人之道，學(xué)圣人之教。孟子說：“圣人，人倫之至也”。圣人是才德全盡，至善至美人，是做人的最高典范。

堪稱中華文化經(jīng)緯的，有兩大圣人：文圣人孔子和武圣人關(guān)公。文圣人孔子以思想言論傳世，武圣人關(guān)公以道德實(shí)踐立身。一文一武，相得益彰，知行合一，教化育人，構(gòu)建了中華文明發(fā)展歷程中最具代表性的文化基因。

文圣人孔子是儒家道德理論體系的建立者，武圣人關(guān)公不僅是儒家道德思想的踐行者，也是力挽狂瀾，扶持中華傳統(tǒng)美德、人倫綱常于衰頹的守護(hù)者、支撐者。

《古今圖書集成·神異典》卷三七云：“……圣帝，忠孝節(jié)烈，得統(tǒng)春秋，索王素臣，心源獨(dú)紹，自孔孟而后，扶名教而植綱常者，賴有圣帝也?！?/span>

關(guān)帝是中華文化中唯一受到儒釋道三教共尊、朝廷民間共仰，信仰群體跨越階層、跨越時(shí)空、跨越族群的歷史人物。關(guān)帝崇拜的形成完美融合體現(xiàn)了中華文化的倫理道德精髓，使之由“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成為中國民間社會(huì)共同崇拜和效仿的精神偶像，以此來規(guī)范全社會(huì)的倫理觀念和道德行為。

明萬歷三十一年，泉州解元李光縉在涂門關(guān)帝廟碑記中，頌揚(yáng)關(guān)帝在實(shí)踐儒家倫理道德方面為世人樹立了典范，碑記云：“侯（關(guān)帝）始遇玄德，朋友也；約盟而后，兄弟也；及推為中山靖王裔，以主事之，則君臣父子也。平居無里之歡，非胞乳之共，不有折圭擔(dān)爵之素，匹夫相友，然信以死，先兄而后臣之，間關(guān)周旋，各盡其道，此侯之所以獨(dú)千古也。”

“今所為頌侯之烈，與侯所以系千百世人心者，.......今凜然如生者。國于天地，必有與立，惟是生人五倫兩儀不得以墜，二曜不得以晦，人心不得以死?！?/span>

“其或有不忠、不孝、不弟、不友、不信者，無得入此廟，縱禱于侯，侯亦必不應(yīng)之?！?/span>

關(guān)帝一身正氣，精忠貫日月，浩氣塞天地，以關(guān)帝的忠義精神來報(bào)效國家，可激勵(lì)軍民同心，保家衛(wèi)國；以關(guān)帝的仁義情懷，可勸善萬民，可使人心行走正道；以關(guān)帝的正直正義之心來護(hù)持人倫，可以使人心生懺悔，消除邪心雜念，重歸人倫大道。

當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說：“人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展?！?/span>

關(guān)帝崇拜具有著廣泛的包容性、融合力和普世性價(jià)值，民間對(duì)關(guān)帝的崇拜興盛不衰，關(guān)帝的故事、顯圣靈跡在民間廣泛流傳，是因?yàn)殛P(guān)帝以身垂范，身體力行了“忠孝仁義禮智信”等傳統(tǒng)倫理道德，使枯燥嚴(yán)肅的道德理論說教，轉(zhuǎn)化為上至朝廷權(quán)貴，下至黎民百姓，人人都能效法踐行的日常行為規(guī)范，從而勸忠勸孝，淳民風(fēng)，正習(xí)俗，維護(hù)了人倫秩序不被扭曲變形，保障了社會(huì)有序地正常運(yùn)轉(zhuǎn)。