人倫，是人有別于禽獸的主要標(biāo)志。相傳遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦時(shí)，也創(chuàng)建了人倫秩序，規(guī)范了人倫道德。不過，具體是何種人倫，不同的史籍卻有不同的記載。

譬如，《禮記》記載：“伏羲制以儷皮嫁娶之禮”；唐司馬貞的《史記·補(bǔ)三皇本記》記載：“太暤庖犧氏仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始制嫁娶，以儷皮之禮?！奔捶酥贫思奕⒍Y儀，以鹿皮為聘禮。

而清代馬骕撰的《繹史》則記載：“先圣（伏羲）仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道。民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序，于是百官立，王道乃生?！比舭创擞涊d，伏羲所創(chuàng)建的遠(yuǎn)古先民的人倫，是“四倫”，即“父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序”。

到上古之時(shí)，遠(yuǎn)古伏羲所創(chuàng)立的人倫進(jìn)一步發(fā)展完善，基本被明確為“五倫”；而且在堯舜之時(shí)，正式以國家名義推行“五倫”教育。據(jù)《尚書·舜典》記載：“帝曰：契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！边@里的“帝”是指舜帝，“契”是指商朝始祖子契，“五品”即“五倫”，而“司徒”是古代的官職，相當(dāng)于現(xiàn)代的教育部長。意指舜帝任命契為教育部長，在百姓中推行“五倫”教育。

不過，關(guān)于“五倫”，《尚書·舜典》中的記載語焉不詳，而此后的史籍記載亦有所出入。如據(jù)《左傳》記載：“故使契為司徒，布五教于四方：教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以共，教子以孝，是之謂五教。”而據(jù)《孟子·滕文公上》記載：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！睋?jù)說孟子是第一個(gè)提出將“明人倫”作為學(xué)校教育的目的人。

從先秦古籍，到清代史籍，幾乎每一個(gè)朝代，都有著關(guān)于人倫及人倫教育的記載?？梢哉f，人倫是中華文明發(fā)展的道德基礎(chǔ)，貫穿在中華文化的方方面面，甚至連中華傳統(tǒng)節(jié)日，也是“因天時(shí)地氣而立，孕人倫精神而豐”，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的清明節(jié)，“但愿人長久，千里共嬋娟”的中秋節(jié)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的重陽節(jié)等，無不體現(xiàn)著“貴人倫，重親情”的人倫精神。由于人倫道德在中華文明中所占據(jù)的重要地位，1924年著名文化學(xué)家柳詒徵曾在《中國文化西被之商榷》一書中這樣說：“西方立國在宗教，東方立國在人倫。”

因而自古以來，各朝均重人倫教育。說直白一點(diǎn)，所謂人倫教育，無非是教人怎么做人，也就是怎么做一個(gè)符合“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，友信”之類標(biāo)準(zhǔn)的人?，F(xiàn)代著名教育家陶行知先生其實(shí)也是這種教育理念，如“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道” ； “因?yàn)榈赖率亲鋈说母?，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！?/p>

歷史有時(shí)真如一個(gè)輪回，舜帝在上古之時(shí)指出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是“百姓不親，五品不遜”，因而專門任命契做司徒即教育部長，全面推行“五倫”教育。而現(xiàn)在的人明顯更注重對“學(xué)問和本領(lǐng)”的掌握，對“明人倫”，并不太重視?，F(xiàn)今的諸多道德亂象，不知是否也與此有關(guān)？