廈門    尤德才

        建設“小康”社會是改革開放戰(zhàn)略之一?！靶】怠笔鞘裁?？ 1979年鄧小平在會見日本首相大平正芳時，第一次套用“小康”一詞，提出中國式的現(xiàn)代化道路就是一個小康之家。到2000年我國人均GDP達到800多美元，已基本實現(xiàn)總體小康?；蛴腥苏f，小康是指介于溫飽和富裕之間的比較殷實的生活狀態(tài)；或家庭稍有資財，可以安然度日是小康；或有車有房有一定存款也是小康……等等?；旧弦晕镔|(zhì)豐富或GDP多少美元作為小康標準。但是真正的“小康”與物質(zhì)豐富和GDP并沒有直接關系。

        記載，“小康”最早源自《詩經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康”。意思是老百姓很勞苦，應該讓他們稍得安寧。后來在《禮記》中，對小康和大同作為兩種不同的社會形態(tài)進行了闡述。在古代思想家眼里，“大同”是天下為公、路不拾遺、井然有序的理想社會?！靶】怠笔翘煜聻榧?、溫馨和睦、講究禮儀的親情社會。大同和小康主要區(qū)別，孔夫子在兩千年以前，就把我們今天困惑不解的大難題在《禮記·禮運》記載中講得一清二楚。大致如下：

       當初，孔子參加魯國的祭祀結束后，不禁黯然而嘆。“大道通行的時代，天下是天下人的天下。人們選舉出有德行和有才能的人來治理天下。他們彼此信任，和睦相處。所以人們?nèi)疾恢话炎约旱挠H人當做親人，不只把自己的兒女當做兒女。“故人不獨親其親，不獨子其子，”愛你的子女，也愛人家的子女。奉養(yǎng)你的長輩，也奉養(yǎng)人家的長輩。這樣，老人能安享天年，壯年能貢獻財力，兒童能得到良好的教育。讓年老無偶者、年幼喪父者、年老無子者和不幸殘疾的人都能得到供養(yǎng)……。這樣的社會，叫做大同世界“ 它是道德標準最高的社會。

       孔子總結三皇時期和五帝時期的國家治理的經(jīng)驗，說天下是天下人的。看到中華文明依于天道，自黃帝開始，至顓頊、嚳、摯、堯、舜， 都是黃帝家族內(nèi)傳遞王位，但并非世襲，而是賢者繼位。堯至舜、舜至禹的禪讓特別鮮明地呈現(xiàn)出“天下非私”的心懷。中華文化是由天道而構成人文文化，“天地之大德曰生”，“上天有好生之德”?！疤鞜o私覆，地無私載?！睂λ斜娚陌才排c愛護，以及循環(huán)不息、時令有常的中華古老的“天人合一”思維模式，核心地展現(xiàn)了“普遍關愛”的和諧精神實質(zhì)。很不幸的是，中國自從進入夏朝以后，就從公天下變家天下了。

       孔子傷心看到了“大道之行也，天下為公”的大同社會準則已經(jīng)被破壞的事實。老子看到的東西就更加悲觀，"大道廢，有仁義"，仁義是大道廢了以后而不得不誕生的東西，天下為公的道已經(jīng)廢掉了……?？鬃雍屠献訉Α按蟮馈被旧嫌泄沧R。但孔子并不認為大道就沒有了， 只是大道衰微，人類道德普遍下滑，私心私欲日重。不同的社會有不同的道德；隨著社會的發(fā)展道德也會改變；人人都遵守社會上的道德要求，社會也會得到和諧發(fā)展。正所謂“大道既隱，天下為家，天下成為一家所有。人們只把自己的親人當親人，只把自己的兒女當兒女。財物和人才，都成了私產(chǎn)。諸侯、天子們的權力變成了世襲的，并且名正言順的世代繼承，還修建了城郭溝池作為堅固的防守……?！?/p>

      “故此，先人才制定出'禮’作為調(diào)節(jié)社會關系的綱紀，用來明確君臣關系，使父子淳厚，使兄弟和睦，使夫妻和諧?！毕挠?、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有誰敢不謹慎奉行禮制的。他們闡明禮制的內(nèi)涵，用禮制來考察人們的信用，揭露過錯，樹立文明禮讓的典范，為百姓做出榜樣。如果他們有不遵守禮制的行為，就算有權勢者也要被罷黜，百姓也會把他們看成禍害。這樣的社會，叫做小康。”

      在孔子看來，夏商周三代以前是一個行大道，天下為公的大同社會，從夏代開始，大道隱設，進入了一個天下為家的社會?？鬃油锤薪癫蝗缥簦F(xiàn)在所能恢復的只有小康社會。以夏禹、商湯、周文王、武王、成王和周公為代表的君子，以禮規(guī)范出一個井然有序的安定社會，這個社會可以稱為小康社會。然而，在孔子生活的春秋晚期，隨著禮制的荒廢，這樣的小康社會也消逝殆盡了。

        也就是說，在理想的大同社會，天下的所有權歸天下人，其治理權由“天下為公，選賢與能、天下非私”的領袖來行使；在夏、商、周等小康社會，天下的所有權歸天子、諸侯、大夫所有，治理權也為他們所掌控。 自從夏朝以后，公天下變家天下了，高道德的大同社會只是個美好的理想，離我們太遠無法實現(xiàn)。面對“大道既隱，天下為家”的社會現(xiàn)實，只能注重道德倫理，講究禮制才可能構建安居樂業(yè)，溫馨幸福的和諧社會，才是人類社會最好選擇。這樣的社會，才叫小康! 大同和小康主要區(qū)別是指道德高低的分別，這與GDP多少美元或物質(zhì)豐富作為小康標準沒有直接關系。

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 注：

   《禮記?禮運》：孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！贝蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

       今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。