有一句名言，可能很多人都聽說過：治大國，若烹小鮮。

大概意思是說，治理一個(gè)大的國家，就要像烹小魚一樣謹(jǐn)慎小心，我們都知道，在煎小魚的時(shí)候，我們不能常常去翻動(dòng)它，常常翻動(dòng)的話小魚就會(huì)碎掉，老子在隱喻說，治國也是一樣，不可以朝令夕改，過于多事，否則人民就會(huì)不堪其擾，國家就會(huì)混亂，這句話非常形象，也和道家思想所推崇的“無為”是一脈相承的。

有人說，治大國，若烹小鮮，這其實(shí)也是一種有為，但其實(shí)，道家思想是無為并不是什么都不做，而是不刻意做，不枉為的意思。

那為什么要像烹小鮮一樣治理國家呢？老子說：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

大概意思是說，天下的禁忌太多，國家的治理和干預(yù)太多，人們就會(huì)無所適從，不能安心工作，生活也會(huì)陷入貧困。人與人之間的權(quán)謀愈多，治理國家的人互相鉤心斗角，國家就會(huì)陷入混亂。在上位者的技巧太多，人們就會(huì)去效仿，大家都耍小聰明，邪惡的事情就會(huì)層出不窮。

法令過于嚴(yán)苛，束縛人們的自由太過份了，謀生就會(huì)困難，盜賊也會(huì)愈來愈多。這和老子之前說的“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽”是類似的意思。治理越多，民眾反彈就會(huì)越厲害，所以要掌握一個(gè)度，做到一切看起來都是順其自然，無為而治一樣，這是中國古人的智慧，西方思想講究精確性、嚴(yán)謹(jǐn)性，以理性為主導(dǎo)，是一種“數(shù)”的思維模式；而中國思想講究實(shí)用性、現(xiàn)實(shí)性，以經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)，是一種“度”的思維模式，凡事有度，這是中國人的智慧，也是中國人為人處世之道。

那有沒有一種相對(duì)最公平的解決方案呢？羅爾斯提出了著名的“無知之幕”，大概的意思就是，你在制定社會(huì)制定和策略之前，假設(shè)自己站到了一塊“無知之幕”的幕布后面，你看不見自己，也不知道自己的身份和個(gè)人特征，包括你的種族、信仰、身體素質(zhì)、年齡和智力、家庭條件等等你都完全不可知的。

羅爾斯說，每個(gè)人只有站到無知之幕的后面，大家在處于絕對(duì)平等的位置，每一個(gè)都是理性自私的，而且是完全自由的，而這個(gè)時(shí)候，制定出來的策略才是最公平的。

比如你站到無知之幕的后面，你不太可能同意全國高考分?jǐn)?shù)線一樣，因?yàn)槟阌锌赡苁瞧h(yuǎn)山區(qū)的一個(gè)小孩，哪里教育資源匱乏，你不可能和大城市的小孩站到同一起跑線競(jìng)爭(zhēng)；你也不太可能同意殘疾人就不能參加工作，因?yàn)楫?dāng)無知之幕接口，你可能就是一個(gè)殘疾人等等。總之，在無知之幕的背后，我們忘記了自己的身份，地位和一切主觀的屬性，然后這個(gè)時(shí)候站到完全中立的位置去做出的決策，才是真正公平的。

那為什么要像烹小鮮一樣治理國家呢？老子說：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

大概意思是說，天下的禁忌太多，國家的治理和干預(yù)太多，人們就會(huì)無所適從，不能安心工作，生活也會(huì)陷入貧困。人與人之間的權(quán)謀愈多，治理國家的人互相鉤心斗角，國家就會(huì)陷入混亂。在上位者的技巧太多，人們就會(huì)去效仿，大家都耍小聰明，邪惡的事情就會(huì)層出不窮。法令過于嚴(yán)苛，束縛人們的自由太過份了，謀生就會(huì)困難，盜賊也會(huì)愈來愈多。這和老子之前說的“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽”是類似的意思。

治理越多，民眾反彈就會(huì)越厲害，所以要掌握一個(gè)度，做到一切看起來都是順其自然，無為而治一樣，這是中國古人的智慧，西方思想講究精確性、嚴(yán)謹(jǐn)性，以理性為主導(dǎo)，是一種“數(shù)”的思維模式；而中國思想講究實(shí)用性、現(xiàn)實(shí)性，以經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)，是一種“度”的思維模式，凡事有度，這是中國人的智慧，也是中國人為人處世之道。

關(guān)于“無為而治”的準(zhǔn)則，老子提出了“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”的四個(gè)理念，老子說：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。意思是說，統(tǒng)治者無為，人們自然會(huì)自我化育；統(tǒng)治者好靜，人們也自己走上正軌；統(tǒng)治者無事，人們便自求多福，創(chuàng)造財(cái)富；統(tǒng)治者無欲，人們也就自然樸實(shí)。哲學(xué)家威廉·詹姆斯說：“自以為有資格對(duì)別人的理想武斷，正是大多數(shù)人間不平等與殘暴的根由?！?，老子反對(duì)為政者肆意妄為，過度治理，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”，采用不過度干澀的治理方法，反而更能刺激民眾的自發(fā)性。

其實(shí)這種治理思想，也是近代西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派所推崇的思想，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表哈耶克的經(jīng)典著作《致命的自負(fù)》里面就系統(tǒng)闡述了這種治理理念。所謂“致命的自負(fù)”，其實(shí)就是“理性的自負(fù)”，或者是說有人人們過度理性，過度自信，而對(duì)國家和經(jīng)濟(jì)采取了過度干預(yù)的一種錯(cuò)誤認(rèn)知。哈耶克反對(duì)任何形式的理性計(jì)劃和過度干預(yù)，因?yàn)樗J(rèn)為人類的理性是有限的，人類自信自己的理性可以戰(zhàn)勝自然，創(chuàng)造一種合理的秩序，而哈耶克對(duì)此抱有強(qiáng)烈的懷疑態(tài)度，他認(rèn)為人類文明的大部文明成果，都并非理性的產(chǎn)物，都是自然而然產(chǎn)生的，比如語言、文字、道德、法律等等，這些人類文明的重要成果，都不是人類理性規(guī)劃出來的，就像哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨說的：“道德規(guī)則不是我們理性得出的結(jié)論”。