摘要：“道家人學(xué)醫(yī)，是以身體為主體去證悟，而不是腦袋為主體去證悟，身體為主，腦袋為輔。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)系統(tǒng)的特殊訓(xùn)練或者行氣導(dǎo)引，讓身體感受到中醫(yī)經(jīng)典所講的東西，經(jīng)歷過(guò)了，就知道是什么了。而是不是腦袋里面記憶一大堆的知識(shí)，邏輯里面認(rèn)為是那么回事兒?！?/span>通過(guò)身體實(shí)修導(dǎo)引所證出的人體經(jīng)絡(luò)臟腑間氣機(jī)的真關(guān)系，我稱(chēng)之為導(dǎo)引體證氣機(jī)論。此圖的吸氣后引起的身體的變化可證圓運(yùn)動(dòng)只強(qiáng)調(diào)肝升肺降之錯(cuò)誤。大家可以立馬試一試，此圖中吸氣則肺氣往外擴(kuò)張如升，那么吸氣是腎納氣、肝腎之氣下納而肺氣升，此即肝降肺升是也。
而圓運(yùn)動(dòng)只強(qiáng)調(diào)肝升肺降為順為好，而以肝降肺升為逆為病，明顯錯(cuò)得離譜。而對(duì)肝陽(yáng)斂降則肺陽(yáng)升、肺陽(yáng)升則肺陰（汗斂）更未夢(mèng)及（此為吾之導(dǎo)引體證氣機(jī)論中 ，每單個(gè)腑臟皆分陰陽(yáng)，每臟每腑之陰陽(yáng)是相反運(yùn)動(dòng)的，等下會(huì)詳細(xì)說(shuō)明）。
而時(shí)有不效有效者，經(jīng)驗(yàn)之效，未必如其所述那么運(yùn)動(dòng)也。清代丹道和中醫(yī)兼通的實(shí)修大儒劉沅劉止塘先生說(shuō)“黃坤載（元御）亦有可采。在言脾胃。然不知先天。豈有不明先天。但治后天?？梢詾榉ㄕ摺Ｒ撂幪幱形?。由此去悟。元?dú)庠谖?。一個(gè)陽(yáng)藏在脾陰。豈非元?dú)?。下通腎。豈非由下而上之先天。如何專(zhuān)以胃逆為言？且天道用逆。人身則順。性功以逆為貴。以合天道。醫(yī)道亦以逆為貴。以象先天。此言培養(yǎng)之法。非是已受外邪然。上下相通。治法亦有治往下者。但非黃氏所謂耳。”
本人自小好道，上面二圖為我呼吸吐納行氣導(dǎo)引時(shí)所實(shí)證出來(lái)的一部分，極其實(shí)用廣用。但是也只是指的是臟腑之間的陽(yáng)氣而為提及陰液。下圖則是導(dǎo)引體證氣機(jī)論的比較詳細(xì)的示意圖
圖一時(shí)看不懂，則看如下導(dǎo)引體證氣機(jī)論的詳細(xì)解釋:把每一個(gè)臟腑再細(xì)分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相對(duì)運(yùn)動(dòng)，如：1，脾陽(yáng)升時(shí)脾陰降，胃陽(yáng)升時(shí)胃陰降，脾陽(yáng)降時(shí)脾陰升，胃陽(yáng)降時(shí)胃陰升；2，脾與胃本身就是對(duì)陰陽(yáng)，那么他倆的升降相反，則：脾陽(yáng)升時(shí)胃陽(yáng)降，胃陽(yáng)升時(shí)則脾陽(yáng)降，脾陽(yáng)降時(shí)胃陽(yáng)升，胃陽(yáng)降時(shí)脾陽(yáng)升；3，把1和2結(jié)合起來(lái)就是：脾陽(yáng)升時(shí)胃陽(yáng)降，然而胃陽(yáng)降時(shí)胃陰升，那么脾陽(yáng)升時(shí)就等于胃陰升，從而推出脾陽(yáng)與胃陰同升或同降，從而就推出內(nèi)經(jīng)“脾（陽(yáng)）為胃行其津液（胃陰）”同理，胃陽(yáng)降時(shí)脾陽(yáng)升，然而脾陽(yáng)升時(shí)脾陰降，那么胃陽(yáng)降時(shí)就等于脾陰降，從而推出胃陽(yáng)與脾陰同降或同升。也就是：脾陽(yáng)胃陰同升時(shí)則胃陽(yáng)脾陰同降，反之亦然。4，論廣，把其他臟腑歸納進(jìn)來(lái)，把與脾同升降的臟腑放到脾這邊，把與胃同升降的臟腑放到右胃這邊，即：（肝腎）脾之陽(yáng)與（膀胱心肺膽大腸）胃之陰同升時(shí)則（膀胱心肺膽大腸）胃之陽(yáng)與（肝腎）脾之陰同降。反之亦然。
以上是導(dǎo)引體證氣機(jī)論的總論概論，漸漸揭開(kāi)氣機(jī)秘傳的真面紗，可知經(jīng)絡(luò)臟腑的真關(guān)系，可指導(dǎo)一切修行、醫(yī)、武、道中各招式機(jī)理之所以然，一通多通，不可輕視，稍用心則很簡(jiǎn)單。導(dǎo)引體證氣機(jī)論用于解釋臟腑機(jī)理舉隅(參考我發(fā)的圖的箭頭來(lái)看）：繼昨天發(fā)了理論，今天談?wù)剬?duì)理論的運(yùn)用：
1，對(duì)嘔吐機(jī)理的簡(jiǎn)釋?zhuān)?/span>嘔吐是胃中的食物（陰），是脾陽(yáng)挾胃陰上逆（此時(shí)胃陽(yáng)相對(duì)降），而大多人只粗粗說(shuō)胃氣上逆，是胃陰和胃陽(yáng)都上逆嗎，那為何還用生姜溫胃止嘔？其實(shí)可以是胃陰盛胃陽(yáng)虛寒無(wú)力以升，則脾陽(yáng)相對(duì)升、挾胃陰上逆嘔吐。生姜是溫胃陽(yáng)使胃陽(yáng)升而胃陰（食物）降則嘔吐止，胃陰和脾陽(yáng)同升降，生姜對(duì)脾來(lái)說(shuō)偏入里溫里，且有旁散之性，脾陽(yáng)能運(yùn)化旁散了則對(duì)于脾陽(yáng)原來(lái)直沖之勢(shì)來(lái)說(shuō)等于降了（胃陰也降嘔止），而且脾陽(yáng)能運(yùn)化胃陰食物旁散嘔自止，而半夏更是直接斂降脾陽(yáng)，則胃陰亦降，嘔吐止。為何說(shuō)脾陽(yáng)胃陰同升同降？?jī)?nèi)經(jīng)說(shuō)脾為胃行其津液和看我發(fā)的圖的箭頭自然明了。2，對(duì)大便機(jī)理的簡(jiǎn)釋，上面說(shuō)了脾陽(yáng)能挾胃陰上行，同樣脾陽(yáng)也能挾胃陰下行。我們大便就是脾陽(yáng)挾腸胃之陰（大便）下行，則大便下出。當(dāng)肝脾之陽(yáng)炎上太過(guò)，則胃陰（大便）也上而不下且燥，那么用大黃等瀉一下肝脾之火，則脾陽(yáng)相當(dāng)于下行，引脾陽(yáng)下行則胃陰大便也下出?？次业膱D箭頭很明了。還有我們大便時(shí)仔細(xì)體驗(yàn)一下我們的呼吸，我們大便出來(lái)時(shí)大多是吸一口氣然后往下憋，吸氣則脾（陽(yáng)）氣下降于腎、納氣，此時(shí)胃腸之陽(yáng)氣往上收肛門(mén)上縮，此時(shí)胃腸之陰大便往下拉出（實(shí)是縮吸之脾陽(yáng)之氣往下推動(dòng)），拉出后會(huì)呼出一口氣覺(jué)暢快。3，對(duì)出汗機(jī)理的簡(jiǎn)釋?zhuān)?/span>汗是什么，汗為心之液，即心肺胃膀胱之陰，出汗是肝脾腎心包之陽(yáng)挾心肺胃膀之陰往上往旁升散過(guò)猛而汗出。如何證明，呼吸肝與腎，我們吸氣等于腎納氣，呼氣等于腎不納氣則腎之陽(yáng)氣上浮而出，我們跑步等劇烈運(yùn)動(dòng)之后，氣喘呼呼，吸少呼多，呼氣則腎氣（肝脾腎之陽(yáng)）往外發(fā)越，即肝脾腎之陽(yáng)挾心肺胃膀胱之陰（汗）往上往外而出。 看我的圖很形象，那么桂枝麻黃發(fā)汗的機(jī)理也一樣，麻黃桂枝等能升散肝脾腎之陽(yáng)，則肝脾腎之陽(yáng)挾心肺胃膀之陰（汗）升散而出。說(shuō)深一點(diǎn)，心陰升散則心陽(yáng)相對(duì)降縮，心陽(yáng)心臟空間收縮，則往外泵出心陰營(yíng)血而升散汗出。
那么止汗的機(jī)理也簡(jiǎn)單了，龍骨牡蠣附子等降斂肝脾腎之陽(yáng)，則肝脾腎之陽(yáng)挾心肺胃膀之陰（汗）而降斂則汗止。說(shuō)深點(diǎn)，既然心陰降斂，則相對(duì)于心陽(yáng)升擴(kuò)，心陽(yáng)心臟空間擴(kuò)張則心陰（汗）營(yíng)血回流于心臟而汗止。所以說(shuō)，桂枝加附子湯能治療發(fā)汗太過(guò)而汗出不止，為什么要加附子，單桂枝湯不行嗎，不行，因?yàn)楦阶悠珳乩锬芙导{陽(yáng)于里于腎。而眾多解說(shuō)說(shuō)附子實(shí)表之類(lèi)，附會(huì)粗說(shuō)罷了，要說(shuō)對(duì)也轉(zhuǎn)了個(gè)彎了，沒(méi)有在腦子成像透解其機(jī)理。所以桂枝加龍骨牡蠣湯能澀精和止汗就不用多說(shuō)了吧。為什么澀精，龍牡降斂腎陽(yáng)，腎陽(yáng)降那么腎陰精液自升而不下流而澀也。這能在腦中成像透解的，而不是跟風(fēng)而記其效，對(duì)其機(jī)理不能形象演練。4，對(duì)溫脾攝血機(jī)理的解釋?zhuān)?/span>人們都說(shuō)脾攝血脾統(tǒng)血，但是只流于記憶，對(duì)于如何攝血怎么在腦中成象透解其機(jī)理則茫然。脾之陽(yáng)升 則脾之陰血降。脾之陽(yáng)降則脾之陰血升。故用炮姜甚至炒黑一些，炮姜能溫?cái)科㈥?yáng)，炒下微黑，苦能斂降，脾陽(yáng)溫降則脾陰血升而血不下流。附子能溫降脾腎之陽(yáng)故黃土湯用之也能止血，再有，脾陽(yáng)降斂，而心陰(外溢之血也能)降斂，為什么看我的圖的箭頭。5，對(duì)小便機(jī)理的簡(jiǎn)釋?zhuān)?/span>父母讓嬰兒小便時(shí)多用嘴吹出氣來(lái) 噓噓噓的吹呼出氣以讓小孩快點(diǎn)小便，人小便出來(lái)的時(shí)候一般是呼氣為多（小便時(shí)自己感受），所以有種功法是小便的時(shí)候牙齒緊閉以防呼氣瀉氣太過(guò)。 大便時(shí)候吸氣多而小便時(shí)候呼氣多，亦可證大小便時(shí)氣機(jī)是大致相反的，為何小便呼氣多，呼則相對(duì)腎不納氣則等同腎陽(yáng)氣上升，則腎陰（小便）往下尿出來(lái)。（可看我圖上箭頭參證）又可推出小便和出汗機(jī)理有些相像，因汗出也是人肝腎之陽(yáng)外升，人運(yùn)動(dòng)后為什么會(huì)氣喘噓噓而出汗，蓋脾主四肢，氣喘呼出多，如脾腎陽(yáng)氣升散于外，脾腎陽(yáng)升則（心胃膀胱陽(yáng)降）則心胃膀胱之陰（汗）升散于外，而汗出。故亦可推麻桂升散脾腎之陽(yáng)則能發(fā)汗，而附子、龍骨牡蠣能納降脾腎之陽(yáng)而斂汗，所以桂枝加附子湯能治汗出不止，所以桂枝加龍骨牡蠣湯也能用于治療出汗盜汗多等。茯苓利尿（腎陰）降，則有些等同于能升脾腎之陽(yáng)之意（有點(diǎn)類(lèi)似桂枝，故有個(gè)經(jīng)方桂枝去桂加苓術(shù)去濕也能解表），故茯苓能去（降）脾腎之濕，白術(shù)甘苦，有降意，能降脾陽(yáng)，則相對(duì)能降胃陰（胃濕）， 故白術(shù)能降胃陰去胃濕。能降胃陰（大便）故有報(bào)道多用白術(shù)也能使得大便增多，此又一證明。題外話(huà)，人忽然受驚恐之嚇會(huì)出現(xiàn)心悸心砰砰跳，恐則下氣，脾腎之陽(yáng)降則心陰降斂（心陰營(yíng)血猛得回流觸心，心臟如受一擊），受?chē)樐敲慈梭w需要立馬反抗調(diào)節(jié)過(guò)來(lái)則使脾腎之陽(yáng)升（或用桂苓助）以使心陰（血）升散加快則心跳加快砰砰跳。脾腎之陽(yáng)升，則腎陰（尿）降，此時(shí)可能?chē)槼瞿颉?/span>那么同理，為什么一些降斂腎陽(yáng)之品如縮泉丸能縮尿，因?yàn)槟I陽(yáng)降斂則腎陰（尿）升，故而尿縮。為什么？看我的圖的箭頭自己去演練，很簡(jiǎn)單。當(dāng)然也有降斂之品本經(jīng)說(shuō)利水的，比如芍藥，芍藥其實(shí)是補(bǔ)津液斂了津液使得，尿的源頭津液增多，膀胱有尿，顯得多了些。轉(zhuǎn)了個(gè)彎而已，其利尿作用應(yīng)不是很強(qiáng)。6，嘴巴牙齒緊閉鼻子猛的一吸氣口水會(huì)增多的機(jī)理簡(jiǎn)釋?zhuān)?/span>馬上做個(gè)試驗(yàn)，舌不抵上顎，嘴巴牙齒緊閉鼻子猛的一吸氣，口水會(huì)增多，如閉著的嘴也往里一縮吸，口水馬上出來(lái)會(huì)更多，為什么口水道家說(shuō)是長(zhǎng)生酒？看我的圖，吸則，肝脾腎任脈之陽(yáng)降斂，(心開(kāi)竅于舌)心肺胃膀胱之陰液，由浮散而變得凝聚聚集，口水變多。7，人饑餓時(shí)機(jī)理簡(jiǎn)釋?zhuān)?/span>我這些天考慮了人體 吃飯 的氣機(jī)變化,人餓是人體什么氣機(jī)在起作用，人吃飽了不餓了又是什么氣機(jī)在起作用。很有意思?？梢月?lián)系到糖尿病。聯(lián)系到龍骨牡蠣鐵落 代赭石 這些墜重藥。看我的圖。人的吃飯進(jìn)入胃里 就有如胃陰進(jìn)入胃里。就等于胃陰降，我以前推出過(guò)的，胃陰降則脾陽(yáng)降。那么要胃陰升發(fā)敷布出去，那么就需要脾陽(yáng)升發(fā)，來(lái)消磨食物（胃陰），脾陽(yáng)升則胃陰升，人之所以會(huì)饑餓，是因?yàn)槲戈帲ㄊ澄餇I(yíng)養(yǎng)）少，不足以更多得再胃里因重力原因使得胃陰下降，降斂脾陽(yáng)，那么脾陽(yáng)則相對(duì)升發(fā)，脾陽(yáng)升發(fā)，則出現(xiàn)饑餓感覺(jué)。出現(xiàn)饑餓感則需要胃陰(食物）吃進(jìn)來(lái)下降。吃食物到胃里,食物（胃陰）下降 則脾陽(yáng)得下鎮(zhèn)（而不餓），而脾陽(yáng)又上升以消化食物（胃陰）使得胃陰（營(yíng)養(yǎng)）上升敷布.代赭石這種或者說(shuō) 龍骨牡蠣為什么能鎮(zhèn)潛肝脾腎之陽(yáng)，其實(shí)也簡(jiǎn)單，這些重墜之物（胃陰）進(jìn)入胃里有如，重力大有如胃陰易降，胃陰降則脾陽(yáng)降,肝脾腎之陽(yáng)得以鎮(zhèn)潛,。8，中下焦寒浮熱降論及肥胖機(jī)理：其實(shí)也是簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)變化的道理，打個(gè)比方一個(gè)脾寒濕，人但知脾寒濕則脾陽(yáng)不升，而少知脾寒濕阻也會(huì)造成外面之陽(yáng)難下降于脾而脾陽(yáng)不降納于腎而成陽(yáng)浮。也就是說(shuō)寒濕可以使升降都出問(wèn)題，或者說(shuō)使功能緩慢而使得升降緩慢弱。可能造成（陽(yáng)難歸脾）脾陽(yáng)難歸而浮，也可能造成脾陽(yáng)不升而斂。但是脾之升降功能已弱。也就是說(shuō)可以是脾陽(yáng)難降又使脾陽(yáng)難升而稍稍浮于半空。故遇寒則脾陽(yáng)降而往下但又難降斂、則又反沖上于半胸，則脾陽(yáng)挾（心下）胃陰（飲）上沖嗆心而咳。故小青龍治外寒內(nèi)飲。多用升發(fā)脾陽(yáng)之藥而使得飲散又使表閉得解而減少外壓而使得脾陽(yáng)易降（抑揚(yáng)之道），脾陽(yáng)得降則心下胃陰（飲）難上沖而咳止,若用上附子等則直接使得脾陽(yáng)降納于腎，而麻桂等隨是向上發(fā)散藥 開(kāi)了表閉之壓一樣能使脾陽(yáng)降，所謂是殊途同歸。注意需有病阻則并擋之。平時(shí)用之慎重，莫犯虛虛實(shí)實(shí)之弊，此變細(xì)微化之機(jī)不可不知。脾路變成肝和腎也差不多。再補(bǔ):同理脾寒濕（肥人）遇外熱則易出汗，乃是因脾寒濕弱阻，陽(yáng)難內(nèi)歸，使得脾（腎肝）陽(yáng)浮于外，遇到熱則陽(yáng)更浮，脾（腎肝）陽(yáng)浮則挾心胃膀胱之陰(汗)而出則汗多，此又是肥人之多汗之義，那么又有人說(shuō)，陽(yáng)出于陰（陽(yáng)?。﹦t醒，可肥人陽(yáng)浮為什么還大多還喜歡睡或者容易睡著，要知此虛陽(yáng)弱陽(yáng)浮也，再加意念稍牽引則易昏睡也（前已證脾寒濕升降都偏弱也，此取升難而偏降）此又肥人多汗之義也，以上看似矛盾之處實(shí)又能統(tǒng)一以貫之也，不可不細(xì)辨之。變化之機(jī)、運(yùn)用之妙，在乎一心。9論氣難旁流：人除手足之外實(shí)如一圓球也，唯留上下七竅，七竅之中孔竅大者唯上面之口鼻與下面之肛門(mén)。人受傷寒外感等以至于人球之表閉塞，氣難以旁流于人球之表，則所聚之氣自會(huì)往球之上下孔竅走，氣往上竅之口鼻走則可能鼻鳴或嘔吐，氣挾津上出則成涕，挾胃中之食上出則嘔吐。 麻桂小柴等湯是也， 氣往下竅之肛門(mén)走，則可能成拉瀉。葛根、芩等湯是也。導(dǎo)引體證氣機(jī)論對(duì)生活中各種人體機(jī)理的解釋暫時(shí)說(shuō)這么多，有何疑問(wèn)再做解答。今人多執(zhí)彭黃圓動(dòng)之說(shuō)粗論升降、硬搬五行地支，只知脾升胃降之重要而不知脾降胃升之重要，但知臟腑是對(duì)陰陽(yáng)，而不知臟猶可分陰陽(yáng)、腑猶可分陰陽(yáng)，不知分中有合，對(duì)彭黃圓動(dòng)矛盾處多含糊帶過(guò)。大多數(shù)人暗里用之多年，一下拋棄，又暫沒(méi)有一個(gè)新理論出來(lái)運(yùn)用，所以就那么偶爾用著圓運(yùn)動(dòng)思維去解釋一些機(jī)理。其實(shí)有時(shí)侯未必如圓運(yùn)動(dòng)那么運(yùn)動(dòng)，但也有效多是經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)之效，未必如你圓運(yùn)理論那樣動(dòng)，比如有的人經(jīng)驗(yàn)就套條文。見(jiàn)效了，你歸納機(jī)理認(rèn)為可能是那么運(yùn)動(dòng)的。杏道斬麻杰何在，長(zhǎng)桑誰(shuí)與飲上池？因與吾之導(dǎo)引體證氣機(jī)論有點(diǎn)接近（即反對(duì)元御胃上逆就不好，認(rèn)為胃陽(yáng)逆脾陽(yáng)降有時(shí)也好）的人已經(jīng)仙逝了，他就是清朝火神的祖師爺（鄭傾安）的師父一代儒釋道都通的大儒劉沅劉止唐先生。盡管他沒(méi)有提出我說(shuō)的升降新論，但是他以懂丹道實(shí)修的修為來(lái)提出只一根筋脾升胃降的片面不合理之處，也算是知音了(但他徒弟所創(chuàng)火神一派也未必明了）。下面是他的原話(huà)：“黃坤載亦有可采。在言脾胃。然不知先天。豈有不明先天。但治后天?？梢詾榉ㄕ?。伊處處有胃。由此去悟。元?dú)庠谖?。一個(gè)陽(yáng)藏在脾陰。豈非元?dú)?。下通腎。豈非由下而上之先天。如何專(zhuān)以胃逆為言。且天道用逆。人身則順。性功以逆為貴。以合天道。醫(yī)道亦以逆為貴。以象先天。此言培養(yǎng)之法。非是已受外邪然。上下相通。治法亦有治往下者。但非黃氏所謂耳?！?/span>圓運(yùn)動(dòng)只重左升右降、肝升肺降。那就等于只呼不吸一樣，我批判了多年。人們以太陽(yáng)東升西落為反駁，以為堅(jiān)定不移之理。然人之內(nèi)臟有五而太陽(yáng)只有一個(gè)。如以太陽(yáng)應(yīng)肝，月亮應(yīng)肺，那么太陽(yáng)出則肝氣升，太陽(yáng)出而月亮落則肺氣降，此為肝升肺降。那么傍晚太陽(yáng)落肝氣降，月亮出肺氣升。多少年來(lái)說(shuō)肝升肺降左升右降就好的，真是太粗太迷糊，…·大家想想我剛剛的話(huà)顛覆中而有致理。此不明何以言升降出入，何以言實(shí)修養(yǎng)生、丹道修行，乃至易筋洗髓、脫胎換骨？每見(jiàn)有人強(qiáng)調(diào)“左升右降，肝升肺降”才對(duì)之時(shí)，我就覺(jué)得粗陋到極點(diǎn)，此說(shuō)不知何時(shí)所起，于中醫(yī)中流傳甚廣。然不能說(shuō)他們不會(huì)看病，方證對(duì)應(yīng)經(jīng)驗(yàn)仍可取效但未必如其所想那么升降。左升右降肝升肺降乃陽(yáng)氣浮散，呼氣耗精之說(shuō)也，于瘦硬多郁之人尚適合，而于精耗陽(yáng)浮之軟人肥人只能加重不適合。也能說(shuō)明其不知用實(shí)修導(dǎo)引、不知用身體經(jīng)絡(luò)去印證也。取太沖穴不是引肝氣下行嗎？何老以肝升才對(duì)而言之？而眾多中年虛肥、皮肉松軟之人，無(wú)不是肝氣升耗精大過(guò)（則肺氣升之不足）之人。其于經(jīng)絡(luò)上的表現(xiàn)是大腳趾側(cè)的腳掌厚肥更明顯（肝經(jīng)所過(guò)處的大腳趾太過(guò)升旺）手小指無(wú)明指?jìng)?cè)的手掌厚肥明顯（小腸經(jīng)厥陰心包經(jīng)三焦經(jīng)所過(guò)處的小指無(wú)名指太過(guò)升發(fā)，其經(jīng)氣過(guò)旺）而手食指拇指相對(duì)短無(wú)力（肺大腸經(jīng)處過(guò)之處的拇食指不旺，著力不多，因?yàn)楸桓涡陌菇?jīng)過(guò)旺之經(jīng)氣所盜耗過(guò)多）。肝木旺升發(fā)太過(guò)則耗精，則肺大腸經(jīng)的氣升之不足。腎的精氣不斂，被肝木耗散，肝陽(yáng)浮而少收，收束力不足，肌膚松弛而軟，虛浮肥腫不復(fù)年少精足之精致緊致也。肝不升其實(shí)乃肝郁之別稱(chēng)，肝郁久反反抗而郁發(fā)，仍會(huì)肝氣過(guò)升，此時(shí)之肝升不過(guò)乃解郁之別稱(chēng)，解郁后，仍能使肝氣透而復(fù)降也。何為力，能負(fù)重者為力，負(fù)重多則力大，能收束（負(fù)重）地升發(fā)方為有力地升發(fā)，為硬為力。肝氣能扛著收斂（負(fù)著重）去升發(fā)方為有力地升發(fā)，如肝氣收斂（負(fù)重）不足，則其升發(fā)終是無(wú)力地升發(fā)，乃虛陽(yáng)，虛而無(wú)力之浮陽(yáng)也，難以負(fù)重扛著收斂而外發(fā)，應(yīng)之皮肉亦松馳。故健身房負(fù)重煅煉亦是此理，負(fù)重扛著重物而能動(dòng)，是為有力，使身體氣力凝集（收斂則氣集凝聚）凝聚地外發(fā)，把重物扛起來(lái)發(fā)動(dòng)起來(lái)。故龍牡、鈣片之流同是此理，澀斂凝集精氣則骨亦密，氣亦密足。所謂重可治怯，重（龍牡等質(zhì)重之品）可斂浮氣浮陽(yáng)，使肝氣可負(fù)重凝聚地外發(fā)，密集地而發(fā)，則氣力自足，因能負(fù)重故有力，力足則硬足而不軟，則自然不怯弱也，此“重能治怯”之俱體形像之機(jī)理是也，而非徒然死記不究其所以然者也。然本是虛陽(yáng)而浮之人、其陽(yáng)本虛不足，驟然一斂，則其表處他處之陽(yáng)反更弱，發(fā)之不足。而己收于里反增滑泄，此時(shí)當(dāng)桂枝甘草之品益其氣發(fā)其陽(yáng)，與龍牡等收重同用，則一收一升大氣一轉(zhuǎn)其氣乃散。故此中之微，不可不辨。故“負(fù)重收斂地外發(fā)”才是力，如陰陽(yáng)相吸，有吸引力。再次用到上面兩個(gè)圖，用吾之導(dǎo)引體證氣機(jī)論解傷寒論“丹田有熱，胸中有寒”這個(gè)條文，此條 多被妄解。
當(dāng)今很多站樁或練拳的氣入丹田后不知如何密固，不知收丹田之氣以上充于肺。肚子少腹越練越大，還以為丹田氣足了，其實(shí)是氣不密固了。練成丹田有熱陷、氣散了，胸中心肺之氣下陷反氣不足寒了。
為什么，因?yàn)榈ぬ餁庖险{(diào)到肺胸才行。肺陽(yáng)氣升則相對(duì)于肝腎陽(yáng)氣下斂。也就是說(shuō)肝腎脾之陽(yáng)氣往下斂納則肺胃大腸丹田之陽(yáng)氣往上而升（看上圖吸氣之時(shí)）方為丹田氣密固、肝腎陽(yáng)氣收斂，而肺氣充足。否則肝脾腎陽(yáng)上浮則肺氣下陷于丹田少腹，則丹田陽(yáng)熱陷而胸肺寒，故很多中年虛肥之人，少腹丹田外凸而軟，胸肺反凹，胸口常冷汗而涼，手心反溫（手心心包盜肺氣外散）此絕對(duì)的真理啊，今為透解。
故氣沉丹田應(yīng)改為氣縮丹田方對(duì)。伱看小伙子精足都是少腹不肥凸，反而中年房事多或者飲食不節(jié)身虛肥精氣不足之人少腹肥凸大腹便便。太多站樁練各種拳的把丹田越練越大，氣反收不住而不固秘了，故判斷一個(gè)人練得對(duì)不對(duì)，看氣小肚子大不大，大則氣過(guò)于浮散，胸中有寒肺氣不足也。
不明導(dǎo)引體證氣機(jī)論，不明身體經(jīng)絡(luò)臟腑之間的真氣機(jī)真機(jī)理，則不知各種招式為什么要成為那姿式，如果會(huì)，則會(huì)用丹田氣，則明經(jīng)絡(luò)，知各家招式之所以然，乃至可自創(chuàng)招式。我還發(fā)現(xiàn)丹田氣一固密則肺氣充，肺經(jīng)大腸經(jīng)所過(guò)的大拇指食指也會(huì)氣力貫充。
人五指中大拇指最短，此人之先天金氣有所不足，如天不足于西北是也。故無(wú)論呼與吸時(shí)，少腹丹田縮密則精會(huì)自 會(huì)漸充，肺氣足，輔以大拇指食指力貫，則精氣可立即補(bǔ)充，神完氣足，清爽非常，立返年輕種種妙覺(jué)，立桿見(jiàn)影，立可驗(yàn)證。久之易筋換骨，返老還童不在話(huà)下，大道致簡(jiǎn)也。
如反其道做個(gè)實(shí)驗(yàn)，如人不停呼氣到不能再呼，則看看自己身形，會(huì)胸中氣陷于小腹而腹凸，胸下凹而背陀，呼乃肝腎陽(yáng)氣浮泄太過(guò)。故世每強(qiáng)調(diào)以肝升肺降方對(duì)之言，可笑之極。不知何為逆為仙，何為易筋洗髓？今發(fā)此秘，有心者當(dāng)會(huì)領(lǐng)會(huì)。當(dāng)然還有更高層次的呼吸吐納與手印之法，但是深研吾之導(dǎo)引體證氣機(jī)論后，也會(huì)漸漸推導(dǎo)而出，因?yàn)槲揖褪沁@么過(guò)來(lái)的。
其實(shí)我認(rèn)為氣所到最深的臟是肺，肺雖表面最上主皮表，此言其陰。而肺氣其實(shí)是所吸進(jìn)的氣下納到肝脾腎再一連轉(zhuǎn)彎上升到肺。 故斂肝腎之氣則能升補(bǔ)肺氣。深吸氣能升補(bǔ)肺氣而胸?cái)U(kuò)張。而人不停呼氣，則肝腎之氣升浮而肺氣下陷，此時(shí)則肺胸凹背為之陀，不信自己作實(shí)驗(yàn)。所以總算明白仲圣言肺萎為何物了吧。肺萎就是呼氣太過(guò)，腎少納，肝脾腎之氣浮而肺氣下陷而萎迷不振。試想一個(gè)人泄氣太過(guò)如皮球泄氣扁萎。故干姜溫里以納氣于脾乃至腎。甘草滋津。還有其他治肺萎方不提了。此觀點(diǎn)夠雷人吧？但近理。知人體經(jīng)絡(luò)真升降，則會(huì)知各招式各推拿手法之所以然，知所以然則不會(huì)停留在死記照搬上，甚至可改良，其趣難言表，精微處非三言?xún)烧Z(yǔ)所能盡。其實(shí)小兒推拿同樣適用于大人。觸類(lèi)旁通。以上幾個(gè)圖，虛肥人與精瘦（皮緊精壯人）手指之比較。
中年虛肥人多小指無(wú)名指?jìng)?cè)的手掌肥厚著力偏多（肝心包三焦之經(jīng)氣過(guò)旺、陽(yáng)浮太過(guò)）而拇食指虛壅尖短少力（肺經(jīng)大腸經(jīng)氣不足而氣下陷，以為內(nèi)被肝心包三焦經(jīng)的經(jīng)氣盜升而去）
精壯精瘦人則小指無(wú)名指那側(cè)手掌不肥厚收的好，而拇食那側(cè)相對(duì)精健而長(zhǎng)著力偏多，（肝不旺升，肝之陽(yáng)氣收斂足，肺經(jīng)大腸經(jīng)的經(jīng)氣反升沖而足）陽(yáng)斂精氣足。
一眼過(guò)去，一目了然。……很多時(shí)候我們忘了肝旺肺寒了。故有時(shí)只需屈小指無(wú)名指即能淸斂肝氣腎精，伸拇食指用力即能補(bǔ)肺氣。即成道家劍指之手勢(shì)或耶的手勢(shì)。
人如氣球，肝旺把氣球吹大吹肥后，再減肥則氣球多少有些撐大。執(zhí)一味溫陽(yáng)或一味清熱都不合適。溫藥有溫肝陽(yáng)和溫肺陽(yáng)之別，天壤之別，有的升陽(yáng)有的斂陽(yáng)。陽(yáng)氣豈只是升而已？很多中醫(yī)對(duì)西醫(yī)有優(yōu)越感是覺(jué)得中醫(yī)會(huì)用熱藥與透法，然別忘了肝熱。故西醫(yī)未必全壞。此境非深悟人體真氣機(jī)者不到，還有更微妙的，難以盡言。
心急或緊張則氣急氣浮而少納則精傷（三焦肝經(jīng)經(jīng)氣過(guò)旺，無(wú)名指小指氣多），從容穩(wěn)健則氣聚氣納足精足（肺經(jīng)大腸經(jīng)經(jīng)氣足，拇指食指氣力多）是以體質(zhì)影響心情，心情又影響體質(zhì)。很多病是心情問(wèn)題，很多心情又是體質(zhì)問(wèn)題。什么壯火食氣多只停留在口頭，其實(shí)可用人體經(jīng)絡(luò)驗(yàn)證。即人拇食指用力時(shí)則無(wú)名指（三焦火）小指必著力少。而人無(wú)名指著力多（肝氣三焦心包經(jīng)的經(jīng)氣過(guò)于浮旺精氣耗）則人拇食指著力必不足。此二者形同水火，此消彼長(zhǎng)。是壯火食氣絕不是停在口頭口號(hào)，其實(shí)可落在實(shí)處。壯火肝心包三焦陽(yáng)升太過(guò)則肺氣陷。而肝氣斂，陽(yáng)納足則肺氣升充。是以各武術(shù)有拇食指虎口張開(kāi)力貫之勢(shì)，一二指禪亦是練拇食指為主，從無(wú)有練小指無(wú)名指的，也練不成，練小指無(wú)名指升發(fā)太過(guò)只能越練精氣越耗升，而練拇食指則斂肝腎之氣以充升肺氣，則肝腎之氣發(fā)也有力有源也。另丹田尾椎更……（略）膽氣要溫升，肝火要降。所以有溫膽湯之說(shuō)。枳實(shí)等清降肝則膽自（溫）升。故千金方取名溫膽湯、而其中無(wú)什么溫藥。為什么我想的和常規(guī)幾乎相反。所以幾乎不想不敢交流醫(yī)理了。怕打亂人們常用之理而無(wú)所適從。但殊途同歸。他們認(rèn)為降膽升肝，那么方對(duì)證也會(huì)效，只是未必那么動(dòng)。故殊途同歸………，然孫真人何以溫膽而名之。則吾說(shuō)相應(yīng)也！接下來(lái)更激進(jìn)更實(shí)用更有說(shuō)服力的觀點(diǎn)，足以證明圓運(yùn)運(yùn)只重肝升肺降的片面，因?yàn)橐粯佑梦覀兊氖种附?jīng)絡(luò)可驗(yàn)證體證。用經(jīng)絡(luò)再扒只強(qiáng)調(diào)肝氣升 肺（膽膀）氣降的片面謬論的皮，其實(shí)肝氣升肺氣降是人呼氣元陽(yáng)浮出、汗出的狀態(tài)。外感排邪時(shí)還可。而肝氣降肺（膽膀）之氣升反是（肝）氣收斂而肺氣膽氣升充、底氣充足之表現(xiàn)。
以經(jīng)絡(luò)論，下面圖中扎馬步時(shí)為什么拇指食指張開(kāi)而中無(wú)名小指彎曲？拇食指為肺大腸經(jīng)所過(guò)，伸張開(kāi)則氣力易貫注于肺大腸二經(jīng)。肺大腸之氣易升張貫充。是為肺氣升則等同于肝氣斂于下焦丹田。少腹縮斂如有腹肌般氣密。中指無(wú)名指乃心包三焦所過(guò)，彎曲，斂厥陰心包肝經(jīng)之經(jīng)氣于下，則肺氣自易升充。他們升降相反的。肺又主氣，下丹田亦氣之海。此手勢(shì)扎馬步會(huì)有全身力貫的感覺(jué)。此為知其所以然也，而不是只跟風(fēng)。知原理甚至可自創(chuàng)招勢(shì)而達(dá)鍛煉増氣之效。
再一圖我提及了，人手指與腳趾是相反對(duì)應(yīng)的。即人大拇指對(duì)應(yīng)的是小腳趾。小腳趾乃膀胱經(jīng)所過(guò)，肺膀又相別通。故加強(qiáng)手拇指之氣則自然也會(huì)加強(qiáng)小腳趾之氣，也就是小腳趾也更容易力貫注。小腳趾在人體最外側(cè)，小趾力足則馬步自然會(huì)更穩(wěn)。故有的人馬步時(shí)雙腳微微內(nèi)扣，其實(shí)是為了使小腳趾更容易受力。
詠春拳馬步內(nèi)扣得更明顯。此為知其所以然了。小趾力足則升降自如，手拇指肺經(jīng)也易力貫升擴(kuò)，肝氣斂于丹田底氣足。則發(fā)力時(shí)更有源。上下貫通。此為知所以然。可實(shí)證是也。故武術(shù)佛道中各種手勢(shì)深有旨趣。有時(shí)一個(gè)簡(jiǎn)單手勢(shì)即可調(diào)氣。不虛也。熟經(jīng)絡(luò)升降之妙，簡(jiǎn)單幾個(gè)姿勢(shì)不用藥也可達(dá)到補(bǔ)氣之效。
故多豎大拇指補(bǔ)氣之效不下黃芪。且緊張時(shí)能使氣沉而定。當(dāng)人看到振奮的事，會(huì)豎起大拇指，則自己也會(huì)氣足。被同化到打了氣的感覺(jué)。其實(shí)亦深含至理。或許最初是被振奮到打了氣自發(fā)豎大拇指。久之成一贊人的手勢(shì)了。其余十指之妙不一一細(xì)說(shuō)了。此皆實(shí)證而非空說(shuō)，古語(yǔ)云不明經(jīng)絡(luò)，動(dòng)手則錯(cuò)！
衛(wèi)氣分營(yíng)血分，不關(guān)圓運(yùn)動(dòng)一點(diǎn)事情，這是圓運(yùn)動(dòng)超致命短板，比如肝三焦肺經(jīng)等氣分熱用梔子黃芩百合等，而營(yíng)血分熱用丹皮雙花紫草等。這氣血分的區(qū)別能用圓運(yùn)動(dòng)解釋嗎，跟肝升肺降有何關(guān)系？關(guān)于藥性以后用“發(fā)””傳"說(shuō)再細(xì)解，因?yàn)橥菦鏊帲袥錾虾蜎鱿轮畡e，所入不同，區(qū)別很大。以上幾圖，又為吾以前日記所發(fā)之圖。人雖都有十指，但每個(gè)人的手指長(zhǎng)短的比例不一樣，造成了每個(gè)人的不同體型與體質(zhì)。其中五臟氣血精氣的旺衰可一望手指而知的，大道至簡(jiǎn)，可切實(shí)地去用好的。經(jīng)絡(luò)就派上用場(chǎng)了，很簡(jiǎn)單。不明經(jīng)絡(luò)動(dòng)手便錯(cuò)。但是知經(jīng)絡(luò)所在而不知臟腑經(jīng)絡(luò)的真升降，僅知圓運(yùn)動(dòng)的肝升肺降而不知肝降肺升的重要性，則仍是迷糊硬記，迷茫百猜什么六經(jīng)茫茫沉淪討論，可為一嘆，到不了一通多通的層面，更別說(shuō)隨時(shí)隨地行氣導(dǎo)引運(yùn)用自如了，當(dāng)然死記可能有偶有所效，終難一統(tǒng)一簡(jiǎn)。舉一小例，比如越虛肥或膚軟精耗之人的食指很短，比無(wú)名指短。因?yàn)槭持复竽c經(jīng)（金）所過(guò)，無(wú)名指三焦經(jīng)（火），是為肝心包三焦木火過(guò)于升旺克肺大腸之升，肝心包三焦木火升發(fā)太過(guò)則人膨大虛肥，縱不肥也皮膚軟散少力。反之瘦人或膚緊精壯人的食指相對(duì)長(zhǎng)，和無(wú)名指一樣長(zhǎng)或更長(zhǎng)。則食指大腸經(jīng)氣足，金精足，皮膚收束好。氣力足，………，就這么簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單，那么理明，則導(dǎo)引行氣也就很自然地也很簡(jiǎn)單了，不展開(kāi)了，應(yīng)還是少人懂，放不下以前的知見(jiàn)。至于手指與腳趾的對(duì)應(yīng)更有趣。拇食指對(duì)應(yīng)小趾無(wú)名趾，大腸經(jīng)對(duì)應(yīng)膽，肺大腸經(jīng)經(jīng)氣不足則膽氣也會(huì)不足。肺大腸經(jīng)氣升發(fā)不足，膽氣升發(fā)也不足，則肝升過(guò)足，這不是圓運(yùn)動(dòng)的肝升肺降之說(shuō)嗎，反不好？對(duì)，肝氣過(guò)升肺氣過(guò)降是升發(fā)太過(guò)而精氣肺氣過(guò)陷，乃氣不足的的表現(xiàn)。由導(dǎo)引體證升降論，又可以推出吾之陰陽(yáng)脈法如下一段（可以跳過(guò)不看）我發(fā)現(xiàn)自古流傳的常規(guī)脈法有誤不全面，對(duì)應(yīng)臟腑很多都對(duì)應(yīng)反了，或者說(shuō)他們未細(xì)分陰陽(yáng)，比如腎分陰陽(yáng)，左尺應(yīng)腎陰，右尺應(yīng)腎陽(yáng)，這沒(méi)錯(cuò)，那么其他臟腑為什么不分陰陽(yáng)，我認(rèn)為也可以。比如常規(guī)脈法說(shuō)的對(duì)應(yīng)只是臟腑的陰，左寸應(yīng)心包我認(rèn)為只是應(yīng)心包之陰，右寸才應(yīng)心包之陽(yáng)，而右寸應(yīng)心肺，我認(rèn)為只是應(yīng)心肺之陰而左寸應(yīng)心肺陽(yáng)，左關(guān)應(yīng)肝我應(yīng)為只是應(yīng)肝陰而右關(guān)應(yīng)肝陽(yáng)，右關(guān)應(yīng)胃只是應(yīng)胃陰而左關(guān)應(yīng)胃陽(yáng)。為什么這么對(duì)應(yīng)，現(xiàn)實(shí)上也看得出，比如表閉無(wú)汗高燒的病人，往往右寸浮而左寸不浮或沒(méi)那么浮，右寸應(yīng)心肺陰汗，（也應(yīng)心包之陽(yáng)）心肺陰汗聚于表而出不去反應(yīng)在脈上右寸浮。還有一種情況，如熱邪陷里的，心包肝腎之陽(yáng)熱內(nèi)陷的往往右寸不浮沒(méi)那么浮而右關(guān)右尺很浮數(shù)，而左寸浮。這種情況我臨床也遇到過(guò)，往往是淤熱陷里，皮膚癮疹，后用連翹升麻等升陷（血分熱則加生地等）透邪，病解之后則右寸始浮，而左寸平。且右寸浮的發(fā)熱耳多不紅（肝腎），右寸不浮而右關(guān)尺（肝腎之陽(yáng)）浮數(shù)是邪熱內(nèi)陷之后耳反紅（腸陰與肝腎陽(yáng)熱陷），透邪后右寸浮后耳紅亦解。此吾臨床所見(jiàn)所驗(yàn)。（肝腎心包）陽(yáng)浮者往往反應(yīng)在右寸而非左寸，中年以后肝腎下虛陽(yáng)浮很多人右寸大于左寸，除非陽(yáng)熱陷。吾之陰陽(yáng)脈法，有點(diǎn)顛覆，大家常說(shuō)的常規(guī)脈法我認(rèn)為其實(shí)對(duì)應(yīng)的是臟腑之陰，而陽(yáng)則需顛倒，即左關(guān)常規(guī)應(yīng)肝，我覺(jué)得應(yīng)肝陰脾之陰，即右關(guān)應(yīng)胃陰（肝脾之陽(yáng)），左關(guān)應(yīng)肝脾之陰（胃陽(yáng)），左寸應(yīng)心包之陰（心肺之陽(yáng)），右寸應(yīng)心肺之陰（心包之陽(yáng)），左尺應(yīng)腎陰（大腸之陽(yáng)），右尺應(yīng)大腸之陰（腎陽(yáng)）。要明陰陽(yáng)脈法，并加以運(yùn)用，必須先明吾之導(dǎo)引體證氣機(jī)論 ，也許有黑板當(dāng)面演示講解會(huì)更形象透徹易懂吧，其實(shí)內(nèi)容文章雖常，但是理解后是極簡(jiǎn)單而實(shí)用。吾批圓運(yùn)動(dòng)之片面，可這會(huì)波及傷及大多數(shù)學(xué)中醫(yī)的人,因?yàn)樗麄兇蠖嘤幸鉄o(wú)意中是在用圓運(yùn)動(dòng)理論解釋經(jīng)臟氣機(jī)升降的，除此以外他們找不到更合適的理論，所以只有選或默認(rèn)圓運(yùn)動(dòng)理論了。所以當(dāng)說(shuō)到他們常用的圓運(yùn)動(dòng)理論大部分錯(cuò)到離譜時(shí)，他們會(huì)無(wú)所適從，有的甚至是德高驗(yàn)豐的老師，因?yàn)槲艺f(shuō)其理論不好，但又沒(méi)提出詳細(xì)的對(duì)的理論，所以在此文比較詳細(xì)地寫(xiě)出。而且全用身體去驗(yàn)證的，有如內(nèi)證，用切實(shí)的身體經(jīng)絡(luò)感受去驗(yàn)證。且能很好地指導(dǎo)臨床與養(yǎng)生調(diào)息導(dǎo)引。當(dāng)哥白尼提出日心說(shuō)時(shí)，人們讓為他是叛道。但我要說(shuō)明朝以前無(wú)圓運(yùn)動(dòng)之說(shuō)，禸經(jīng)也未提及，伱們認(rèn)為呢？弄中醫(yī)不懂補(bǔ)氣為何物（死記補(bǔ)氣藥不算懂要深知身體補(bǔ)氣后的感覺(jué)與大致形象地運(yùn)行軌跡才行）是有點(diǎn)可悲的。越來(lái)越發(fā)覺(jué)經(jīng)絡(luò)臟腑的重要，真的，藥乃雜氣不能那么精純地到某經(jīng)臟。如到肺經(jīng)肺臟。而我們直接通過(guò)我們的意念把氣引到經(jīng)絡(luò)引到肺經(jīng)肺臟上，這是很純的。或直接在肺經(jīng)上針灸，加強(qiáng)其經(jīng)氣。而用補(bǔ)肺氣的藥，不一定只入肺，更可悲的是很多中醫(yī)不知補(bǔ)肺氣為何物，補(bǔ)肺氣時(shí)這個(gè)氣是怎么運(yùn)動(dòng)的，誰(shuí)來(lái)談一下，用圓運(yùn)動(dòng)也有解釋一下補(bǔ)肺氣是哪個(gè)升哪個(gè)降。腎氣也一樣，那籠統(tǒng)地說(shuō)補(bǔ)氣又是什么？這是你只要用了補(bǔ)氣藥，腦袋中必然會(huì)有那么一想的，說(shuō)出來(lái)，難道也是含渾含糊，再簡(jiǎn)單一點(diǎn)補(bǔ)氣是什么，怎么升降的？補(bǔ)氣補(bǔ)的哪臟之氣？還是不考慮升降而可升可降補(bǔ)的是全身之氣？ 更可悲的是，不知臟腑經(jīng)絡(luò)之間的升降相制的聯(lián)系…… 又會(huì)引伸到吾發(fā)現(xiàn)的內(nèi)經(jīng)中幾乎失傳的“發(fā)”“傳”表里別通開(kāi)合樞學(xué)說(shuō)了，后面的文章再細(xì)說(shuō)。比如肺經(jīng)別通于膀胱，升降又同向（為何同向，以后細(xì)解）那么補(bǔ)膀胱經(jīng)也能補(bǔ)氣，如肺經(jīng)過(guò)大拇指，而膀胱經(jīng)過(guò)小趾。所以馬步時(shí)小趾內(nèi)扣氣貫，而大拇指也易氣貫。所以合谷穴也能補(bǔ)氣。與之x對(duì)應(yīng)的，足臨泣也能補(bǔ)氣，很多全息的地方。導(dǎo)引體證氣機(jī)論很重要，當(dāng)你明白機(jī)理，指導(dǎo)實(shí)修，正確有效的導(dǎo)引后體會(huì)到年輕時(shí)的感覺(jué)時(shí)，久之你會(huì)移形換骨，但要維持住，要時(shí)間和功力的，我初嘗甜頭，尚需行持，否則易倒轉(zhuǎn)。因?yàn)樽约荷眢w通過(guò)很簡(jiǎn)單的調(diào)息導(dǎo)引經(jīng)氣后發(fā)生過(guò)變化，每天注意幾秒，一兩月時(shí)間少腹從凸軟肥大到變小，身邊人有過(guò)小驚訝，說(shuō)沒(méi)以前那么粗肥了（盡管現(xiàn)在臉仍一臉胡渣肥），人身不同經(jīng)絡(luò)中氣的多少比例的不同也會(huì)造成不同心境性情，我是通過(guò)導(dǎo)引后以自身經(jīng)絡(luò)的切實(shí)感受（類(lèi)似內(nèi)證，不內(nèi)視而內(nèi)視）入門(mén)的，然后你漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)很多與常規(guī)中醫(yī)理論有區(qū)別的實(shí)用理論，自成體系。等于由丹道入醫(yī)道（雖暫非純高級(jí)的丹道，但我們以意引氣到各經(jīng)臟時(shí)，身體和心境是有變化的，也類(lèi)似內(nèi)證丹道了），會(huì)發(fā)現(xiàn)常規(guī)流傳的中醫(yī)理論哪些錯(cuò)誤哪些有不足，因可用身體去驗(yàn)證，人生無(wú)非一口氣，看你怎么把這口氣用好，慢慢你會(huì)用身體開(kāi)悟，而不是只用心開(kāi)悟，要自身身體有感覺(jué)，較旺的氣導(dǎo)引到不同經(jīng)絡(luò)時(shí)身體的感受是有力無(wú)力，心情氣息是浮是定是急是安穩(wěn)？一般心悟后身體也會(huì)漸悟，或反過(guò)來(lái)，或同時(shí)出現(xiàn)。相依的。其實(shí)很簡(jiǎn)單，你身體體驗(yàn)了氣足的感覺(jué)，是什么經(jīng)絡(luò)較旺。那么看到氣不足的病人，你就把你那感覺(jué)復(fù)制到病人身上，怎么復(fù)制，通過(guò)調(diào)一樣的經(jīng)絡(luò)，就這么簡(jiǎn)單。自身身體未感受氣足時(shí)經(jīng)絡(luò)的感覺(jué),而去治氣不足的病人，只有用意識(shí)根書(shū)上所說(shuō)去猜去治，偶有所中，但是不深刻。中醫(yī)袪邪治明顯的外感等病容易，真正調(diào)形使肥者瘦、瘦者肥、弱者壯，老者年輕，經(jīng)絡(luò)骨肉長(zhǎng)短變得美容，是做得到，但是稍難。為什么？因?yàn)樾叭ィ眢w正氣與經(jīng)絡(luò)長(zhǎng)短旺衰非立馬就協(xié)調(diào)，要點(diǎn)時(shí)間！玩自己身體是最有意思的，捏大捏小捏成何樣？要知方法就有意思了，但具體方法日后詳談。且這個(gè)捏不是用手，而多是用意用氣或不用意！捏到自身滿(mǎn)意定型為止，乃至不捏而捏。也等同修道，祛病邪只是修行的基礎(chǔ)，開(kāi)始，只是輔助修行的前提，所以叫《輔行訣》。而吾之導(dǎo)引體證氣機(jī)論也許有黑板當(dāng)面演示講解會(huì)更形象透徹易懂吧內(nèi)經(jīng)中瀕臨失傳的“發(fā)”“傳”表里別通（開(kāi)合樞）論
內(nèi)經(jīng)中瀕臨失傳的“發(fā)”“傳”（表里別通開(kāi)合樞）論本是內(nèi)部交流的內(nèi)容，知道的人越少也無(wú)妨，揭秘內(nèi)經(jīng)隱傳的“發(fā)”“傳”學(xué)說(shuō)，是解開(kāi)經(jīng)方真相和人體真氣機(jī)的秘鑰。內(nèi)經(jīng)中瀕臨失傳的“發(fā)”“傳”（表里別通開(kāi)合樞）論
當(dāng)初剛發(fā)現(xiàn)“發(fā)”“傳”論之后告訴了某位道門(mén)老師，他提醒別把自己發(fā)現(xiàn)的內(nèi)經(jīng)“發(fā)”傳“（表里別通開(kāi)合樞）論輕易地公布出去，但我是一想，都是古人的智慧，那就公布大部分吧。有緣有心當(dāng)知其妙。 “發(fā)”為相表里，“傳”為相別通，為什么？待下文細(xì)細(xì)道來(lái)；經(jīng)絡(luò)臟腑相表里大家都知道，而經(jīng)絡(luò)臟腑相互別通，其實(shí)開(kāi)始叫臟腑相旁通，據(jù)記載，“臟腑旁通”最在見(jiàn)于《孫氏思邈五臟旁通明鑒圖》，可惜是僅僅只有一個(gè)名字，卻沒(méi)有留下傳世版本，因此內(nèi)容也不懂寫(xiě)的是啥，只說(shuō)知道在唐宋時(shí)代開(kāi)始有“臟腑旁通”一說(shuō)。而“臟腑別通”，是臺(tái)灣針灸名家楊維杰給起的名字，因?yàn)樗闹鲿充N(xiāo)于全球，具有深遠(yuǎn)的影響力，所以現(xiàn)在基本大家都稱(chēng)“臟腑別通”了。到了明代，李梃的《醫(yī)學(xué)入門(mén)。卷一臟腑。臟腑條分》提出了五臟穿鑿論解析臟腑相（別）通理論："心與膽相通；肝與大腸相通；脾與小腸相通；肺與膀胱相通；腎與三焦相通；”（少了個(gè)心包與胃通），如果初看，以為是無(wú)規(guī)律相通的，其實(shí)我通過(guò)用三陰三陽(yáng)的卦數(shù)體系已經(jīng)如數(shù)學(xué)一般嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝瞥隽讼鄤e通之真意，其嚴(yán)謹(jǐn)完善讓人驚訝，完全與內(nèi)經(jīng)隱傳的開(kāi)合樞體系一脈相承，而開(kāi)合樞又是一陰一陽(yáng)三陰三陽(yáng)各自相別通，也就是說(shuō)開(kāi)合樞歷來(lái)被誤解用錯(cuò)了地方。現(xiàn)在主要說(shuō)一部分發(fā)現(xiàn)的過(guò)程和結(jié)果，如下：數(shù)年前我通過(guò)卦演三陰三陽(yáng)后（推演過(guò)程另作文章細(xì)講，此處略過(guò)），發(fā)現(xiàn)開(kāi)闔樞完全對(duì)應(yīng)“臟腑別通”論：今天本來(lái)想用卦解釋開(kāi)闔樞，如下圖解完后，突然發(fā)現(xiàn)竟然完美對(duì)應(yīng)的是臟腑別通理論。后世對(duì)開(kāi)闔樞似乎用錯(cuò)地方了，且割裂了。比如肝別通大腸是可現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證的，瀉大腸能瀉肝濁肝淤肝毒。剛開(kāi)始是想到這里，然后把肝和大腸轉(zhuǎn)化三陰三陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)明足厥陰肝和手陽(yáng)明大腸，完全是厥陰陽(yáng)明主闔嘛，六經(jīng)的開(kāi)闔樞是兩經(jīng)兩經(jīng)一起看的，后世很多分開(kāi)割裂單獨(dú)來(lái)看，厥陰主闔什么什么，陽(yáng)明主闔什么什么。其實(shí)厥陰陽(yáng)明為闔是要一起來(lái)看都主闔，而且他們相通。但是他們相通是手經(jīng)對(duì)應(yīng)足經(jīng)的。那么其他幾個(gè)臟腑翻譯成三陰三陽(yáng)過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)也完美完全地符合開(kāi)闔樞對(duì)應(yīng)臟腑別通。比如手厥陰心包對(duì)應(yīng)足陽(yáng)明胃，那么一查別通，果然心包別通于胃。胃之陽(yáng)熱郁熱會(huì)擾心包而失眠甚至譫語(yǔ)，看酸棗仁湯也能證明，知母清胃而酸棗仁入手厥陰心包。那么我們來(lái)看樞，少陽(yáng)少陰為樞，其實(shí)是手少陽(yáng)三焦別通于足少陰腎（故三焦為元?dú)庵畡e使），足少陽(yáng)膽別通于手少陰心，所謂的膽火擾心。那么我們?cè)賮?lái)看開(kāi)，太陰太陽(yáng)為開(kāi)，手太陽(yáng)小腸別通于足太陰脾，足太陽(yáng)膀胱別通于手太陰肺，所以宣肺一樣能解太陽(yáng)表，如果你還不信，我們看看足太陽(yáng)膀胱經(jīng)經(jīng)過(guò)小腳趾，而手太陰肺經(jīng)經(jīng)過(guò)我們的手大拇指，而我們的小腳趾和大拇指都是五指（趾）中最短的，這也太完美符合了。對(duì)人體經(jīng)絡(luò)也有所對(duì)應(yīng)啊，對(duì)經(jīng)絡(luò)針灸也很有用啊。 而且更有意思的是，比如少陽(yáng)少陰為樞，足少陽(yáng)膽別通手少陰心，手少陽(yáng)三焦別通于腎（此三焦為元?dú)庵畡e使的真義），覺(jué)得太巧了吧？這樣臟腑別通還真可以有助于望診。后來(lái)一百度，發(fā)現(xiàn)董氏針灸還真以臟腑別通理論為主打。至此可知內(nèi)經(jīng)開(kāi)闔樞被后世割裂說(shuō)啥少陽(yáng)為樞少陰為樞。另外，太陰太陽(yáng)為開(kāi)，可以指我們的手腳最外側(cè)的經(jīng)絡(luò)主開(kāi)，比如手陰肺過(guò)我們大拇指，手太陽(yáng)小腸過(guò)我們的小手指，而拇指和小手指都是在我們手掌的最外側(cè)，他們要張開(kāi)整個(gè)手掌才能張開(kāi)，腳掌以此類(lèi)推如圖另外，厥陰陽(yáng)明主合，歷來(lái)難以解釋明確，我用三陰三陽(yáng)的數(shù)術(shù)體系已經(jīng)破譯之，這里僅提一點(diǎn)，厥陰主合，合的是陰而開(kāi)的是陽(yáng)，如足厥陰肝合藏血而開(kāi)升陽(yáng)氣，至于手足之經(jīng)的差別另文專(zhuān)述。陽(yáng)明主合，合的陽(yáng)而開(kāi)的是陰，如兌卦金，上一個(gè)陰爻而中下是陽(yáng)爻，乃陽(yáng)被陰郁之相，與秋天天涼陽(yáng)氣收斂亦相應(yīng)，嚴(yán)謹(jǐn)如數(shù)學(xué)，這里不再做詳論，以后另有文章專(zhuān)門(mén)論述。那么有人會(huì)說(shuō)，你發(fā)現(xiàn)這有什么用，死記哪幾個(gè)臟腑別通就行了嘛，要那么復(fù)雜干什么？但是我想說(shuō)你死記多麻煩，如果一時(shí)忘記了又要查書(shū)，又談何快速運(yùn)用，我發(fā)現(xiàn)的方法可以快速口算出臟腑別通了，因?yàn)橹饕廊魏我粋€(gè)臟腑，那么我們就翻譯成三陰三陽(yáng)，那么再想一下開(kāi)闔樞，就馬上知道別通哪個(gè)臟腑了。比如我們說(shuō)肺別通于什么，一時(shí)打頓忘記，那就這么想，肺是手太陰主開(kāi)，而太陽(yáng)也主開(kāi)，手對(duì)足，那么自然就對(duì)應(yīng)足太陽(yáng)膀胱經(jīng)了，如此只需要兩秒鐘就出來(lái)了。如此就可以自由運(yùn)用，輔助辨證了。這就是開(kāi)闔樞的運(yùn)用方便之處。 現(xiàn)在別通之來(lái)源，開(kāi)合樞弄清了，那么接下來(lái)就來(lái)談什么是“發(fā)”“傳”了。
“發(fā)”“傳”學(xué)說(shuō)：“發(fā)”為相表里，“傳”為別通。內(nèi)經(jīng)“二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得曲隱在女子為 不月，其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治”，短短幾十個(gè)字，很多人對(duì)其中的“發(fā)”字其“傳”字一眼帶過(guò)，或者不解。其實(shí)其中藏著極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男C(jī)，如二陽(yáng)為陽(yáng)明，足陽(yáng)明胃發(fā)_相表里于脾，脾傳—?jiǎng)e通于小腸，小腸發(fā)- 相表里于心。故足二陽(yáng)胃發(fā)于心脾。心再傳膽、膽再發(fā)肝，肝又傳大腸子宮。再有不得曲隱（房事或其他）肝郁，肝傳大腸子宮（女子生孩似da bian )故在女子為不月。足陽(yáng)明胃其傳-別通于手厥陰（風(fēng)）心包。故“其傳為風(fēng)消”（中上消）心包再發(fā)-表里于三焦，三焦傳腎（其傳為息賁），而為腎消下消。久之，腎之陽(yáng)要脫時(shí)，沖喉息賁“死不治”（人將死之時(shí)喉中痰鳴）?！嗌倌陙?lái)解此條如此環(huán)扣貫通的沒(méi)見(jiàn)過(guò)吧。結(jié)合人生時(shí)氣運(yùn)，你會(huì)驚奇于什么叫知未病及已病，如某人生于丙寅初之氣客氣少陰君火，足少陰腎別通于三焦，手少陰心別通于膽，其人兒時(shí)就有腎結(jié)石，足膽經(jīng)所過(guò)之大 腿兩側(cè)有凸出之紅疤。女子吃避孕藥后，肝脾有瘀，脾傳-別通于小腸。則會(huì)在臉上小腸經(jīng)所過(guò)處顴骨附近起雀斑、脾本經(jīng)經(jīng)過(guò)處鼻準(zhǔn)起雀斑。還有除別通為傳之外，還有兩個(gè)特殊的傳即肝脾相傳，因?yàn)楦谓?jīng)脾經(jīng)同起于大腳趾。如心經(jīng)與小腸經(jīng)同在于手小指，他們相表里。另，更巧的是，仲景所說(shuō)的陽(yáng)明屬土無(wú)所復(fù)傳，人們大多只停留在語(yǔ)言難知其所以然。而我通過(guò)臟腑別通理論與相表里（傳與發(fā)）來(lái)演練臟腑間發(fā)與傳的關(guān)系。真到陽(yáng)明胃時(shí)無(wú)法五行相生地傳下去了。（仲景說(shuō)陽(yáng)明屬土，而足陽(yáng)明胃帶士金二性屬土，應(yīng)是指胃。）而是胃別通（傳）于心包（心包不屬金），而成逆?zhèn)饔谛陌?，五行?lái)看等于往回傳了。圖我就不發(fā)了。比如從肝開(kāi)始看其別通相表里（傳發(fā)）。肝發(fā)（相表里于）膽，膽傳（別通）于心，心發(fā)（相表里于）小腸。一發(fā)一傳交替。是為肝膽（木）生心小腸（火），心發(fā)小腸，小腸傳脾，脾發(fā)胃，是為心小腸火生脾胃土。但接下來(lái)有趣的到了，胃發(fā)脾，剛剛胃發(fā)（相表里）已經(jīng)說(shuō)了，所以另一途經(jīng)是胃?jìng)鳎▌e通），胃?jìng)鳎▌e通于）心包，心包發(fā)三焦。胃?jìng)餍陌陌墙?，五行不相生是為逆?zhèn)?。心包發(fā)三焦，三焦傳腎（故三焦為元?dú)猓I氣）之別使，水道出焉，故少陽(yáng)三焦有郁，不但氣、津水也會(huì)郁焦成水飲，少陽(yáng)三焦郁會(huì)發(fā)心包，心包郁會(huì)胸悶，乃至失眠，心包又傳胃，也會(huì)影響胃不和）三焦傳（別通于）腎，少陽(yáng)三焦環(huán)耳而腎又開(kāi)竅于耳，腎發(fā)（相表里于）膀光，膀傳（別通于）肺，肺發(fā)大腸，大腸傳肝。又到了肝，為一循環(huán)。別通很有用，哪臟別通于哪腑似乎很難記，其實(shí)不然，可口算，一秒即知。開(kāi)合樞就顯作用了，開(kāi)合樞簡(jiǎn)單吧應(yīng)知吧。比如說(shuō)肺別通于哪，一下記不到，那就把肺轉(zhuǎn)化為三陰，肺為手太陰，而太陰與太陽(yáng)主開(kāi)，太陽(yáng)出來(lái)，手對(duì)足，足太陽(yáng)出來(lái)，足太陽(yáng)是膀胱，故肺別通于膀胱，所以宣肺也同于宣太陽(yáng)膀胱解表。是不是一兩秒就知任何臟腑的別通了。接下來(lái)略談一談“發(fā)”“傳”論的一些應(yīng)用和舉例：如不少人對(duì)君相二火理解有誤，仲圣少陽(yáng)病多看成膽，其實(shí)主要還是三焦少陽(yáng)三焦表里于心包，心包別通于胃，所以少陽(yáng)三焦有郁，也會(huì)影響到心包胃，心下或胃脘緊硬。又如此大腸癌肝轉(zhuǎn)移可證肝與大腸相別通易相傳。治此癌夾表證姚老又重視解表。我認(rèn)為太陽(yáng)膀胱傳-別通于肺，肺發(fā)-表里于大腸，大腸又傳-別通于肝，所以里之臟腑與表聯(lián)系很大的。此案又反證了我重視的別通理論與表里理論的真實(shí)性。例1、男，49歲，類(lèi)風(fēng)濕求診。2014年秋收前后左手中指近段關(guān)節(jié)腫痛，后逐漸擴(kuò)展到其他關(guān)節(jié)，雙肩關(guān)節(jié)著涼或勞累也疼，雙腳小關(guān)節(jié)疼痛。腳底板發(fā)干，局部干裂。檢查類(lèi)風(fēng)濕因子陽(yáng)性。陰天下雨加重，怕涼，面部紫紅，滿(mǎn)月臉，之前一直在吃私人的蒙藥藥丸(含激素)，后知道含激素在一個(gè)月內(nèi)逐漸撤下了這個(gè)藥丸后全身出現(xiàn)了全身浮腫，關(guān)節(jié)疼痛加重，活動(dòng)受限。渾身不定時(shí)發(fā)冷，厭食。平時(shí)納飲正常。尿不頻，大便1-3天一次。抽煙，不飲酒。脈偏數(shù)，舌暗紅根苔膩。（包子：桂枝芍藥知母湯合理中湯合當(dāng)歸四逆湯）騭晶簡(jiǎn)析：中指手厥陰心包所過(guò)，有閉郁風(fēng)熱散不開(kāi)腫痛（防風(fēng)），而心包 別通胃，胃熱（知母）。太陽(yáng)少陰又有寒（桂芍麻附）。手太陽(yáng)小腸通足太陰脾濕（白術(shù)）。寒熱錯(cuò)雜。激素耗腎陽(yáng)動(dòng)風(fēng)起濕。是真案另外我破譯南北政，研究出五運(yùn)六氣的口算法。快速口算氣運(yùn)，結(jié)合到人生時(shí)的氣運(yùn)，那么就知其大致體質(zhì)，再結(jié)合時(shí)下氣運(yùn)與四診，那么治病辨證更為精準(zhǔn)，知病與體質(zhì)之轉(zhuǎn)歸。易發(fā)傳于哪易發(fā)于何處？
例2、比如一個(gè)嚴(yán)重失眠的案例，如下：
此失眠案例，其實(shí)是我前年在某個(gè)中醫(yī)群，有個(gè)自稱(chēng)為精通懂氣運(yùn)和經(jīng)方的老先生笑我不懂五運(yùn)六氣，因?yàn)楸緛?lái)沒(méi)有想說(shuō)自己懂五運(yùn)六氣，后來(lái)我就在那個(gè)群首次講了五運(yùn)六氣的一部分口算法和“發(fā)”傳“別理別通。本來(lái)我被一幫人圍攻的，后來(lái)形式急轉(zhuǎn)直下。而且這個(gè)失眠的女孩，失眠到一天才睡個(gè)把鐘，將要退學(xué)。在那個(gè)群的幾個(gè)高手治療下，沒(méi)什么效果。然后那個(gè)女孩的親戚讓我?guī)椭委熢囈辉嚕?dāng)晚，服一次藥就一睡到天亮。但當(dāng)時(shí)讓其不要公布，當(dāng)時(shí)群人私下向其問(wèn)起，吾反暗里被稱(chēng)之為狂。其實(shí)治病是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，誰(shuí)都不能總是百分百立效速效，但是對(duì)人體氣機(jī)透解，又參氣運(yùn)，會(huì)大大提高治愈率。此案即用到了我自己摸索出的平時(shí)用了多年的理論--導(dǎo)引體證氣機(jī)論、“發(fā)”“傳”表里別通論、五運(yùn)六氣口算（南北政），主要用到“發(fā)”“傳”論和口算氣運(yùn)。簡(jiǎn)單說(shuō)一下失眠的一部分病機(jī)，人們經(jīng)常喜歡說(shuō)，失眠，心腎不交什么的，其實(shí)心腎不交，這句話(huà)本身就有點(diǎn)錯(cuò)誤，心應(yīng)該改為心包才妥。心包別通于胃，這個(gè)很關(guān)鍵，胃有郁邪郁熱，胃之郁熱會(huì)影響到心包，反之亦然，所以仲景有條文說(shuō)，胃不和則臥不安，而且枳實(shí)殼 正好入心包和胃，開(kāi)通心下之郁，金匱胸痹篇胸痛也用到過(guò)枳實(shí)。此人生時(shí)又客氣濕土，胃又表里于脾，故又加了去濕之藥。再，心包又表里于三焦，三焦又別通于腎。其實(shí)少陽(yáng)病更多的說(shuō)的是手少陽(yáng)三焦為主，心包有郁又會(huì)影響于少陽(yáng)三焦也郁。三焦又別通于腎。故三焦又為（腎元陽(yáng)）元?dú)庵畡e使。心包之郁用枳實(shí)厚樸解，也有利于三焦之郁火的的解散，其火擾心包則失眠，三焦又別通于腎，故又用了肉桂。另，《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)過(guò)，腎合三焦膀胱。所以我們要知道條文的所以然，用我的發(fā)傳表里別通學(xué)說(shuō)可完美地破譯腎合三焦膀胱，因?yàn)槟I表通于三焦，而腎又表里于膀胱，所以腎合三焦膀胱，這是條文的真正用意，所以一個(gè)理論圓融，幾乎去哪里都行得通，要知其所以然，不用死背，不然看了也是一帶而過(guò)，不理解。再比如為什么內(nèi)經(jīng)又說(shuō)，三焦為元?dú)庵畡e使，水道出焉。元?dú)庵畡e使剛剛說(shuō)了，三焦別通于腎。那么水道捏，三焦別通于腎，腎又表里于膀胱，腎與膀胱都是 水液的排泄渠道。從小便或者從汗。我們只有如此弄明白，就能如看見(jiàn)人體的臟腑一樣，不內(nèi)視而內(nèi)視，毫不含糊，而要透徹。再者，有的人從不失眠，然郁怒后也會(huì)偶爾失眠，我?guī)缀鯊膩?lái)不失眠，唯一一次，因不平之事暴怒后，失眠了，怒則郁發(fā)，肝心包火郁發(fā)，從這里也可以知道某些失眠的機(jī)理，柴胡其實(shí)入三焦比較多，三焦又表里于心包，心包又別通于胃，郁悶 然后想沖開(kāi)郁悶，而發(fā)怒。我們先搞懂自己的身體的氣機(jī)神機(jī)，再去談外來(lái)的氣立五運(yùn)六氣。人體的氣機(jī)是根本。雖然我破譯了五運(yùn)六氣的千年疑難南北證，氣運(yùn)口算法！朋友更多的是說(shuō)我精通五運(yùn)六氣，雖然吾之五運(yùn)六氣足以成書(shū)，醒人耳目，還實(shí)用。但是我更喜歡的是把人體的氣機(jī)先弄明白，所以我反復(fù)強(qiáng)調(diào) 導(dǎo)引體證氣機(jī)論和“發(fā)”“傳”表里別通論！自己的身體氣機(jī)不甚明了，立談 五運(yùn)六氣又有何益？而且五運(yùn)六氣也是對(duì)我們的身體的影響，始終要落到我們的身體上。 “發(fā)”“傳” 別通在藥性解析上的運(yùn)用舉例枳實(shí)還可治某些皮膚病，本經(jīng)“風(fēng)在皮膚中，如麻豆苦癢”枳實(shí)，入肝大腸（大腸別通于肝）故大承氣湯用枳以通腸。又瀉肝風(fēng)，而大腸又相表里于肺，肺又主皮（因肺別通于大陽(yáng)膀胱表）故本經(jīng)又言能治風(fēng)在皮膚中癢。泄大腸肺膀皮膚中之肝風(fēng)。故本經(jīng)藥性不假，又可反證臟表里別通理論也不假。故千金漏蘆連翹湯用枳實(shí)以治皮膚病。枳實(shí)又入心包胃（因心包別通于胃）故金匱胸痹篇用枳實(shí)以治心中痞痛，因心包與胃在心中與心下。而正是枳實(shí)入心包與胃所以有時(shí)可解胸心下悶，心中痞痛。所以我們弄明白了可以洞見(jiàn)我們的臟腑，不禸視而內(nèi)視，可重注傷寒雜病論、神農(nóng)本草經(jīng)，別出一翻實(shí)用之真義。
